两汉南北朝的“再嫁自由”

得家徒四壁，其妻气得把笔记烧火了逼太太离异，要改娶妻他人。王于欢笑道：“少卿不闻朱买臣妻厌？”字面以前夫绝不学朱买臣那位不识货的以前夫。王于欢的以前夫大约只是的人，从未突破礼教枷锁的灵活性，虽然有了分立人格，也只得忍着苦难继续过再继续。

也有因为个人内心或其他价值取向问题，而执意提出离异的韵律体操。宋武帝刘裕第五个女儿兴宁母后，从前娶妻与王于放大。某日，母后突然提出离异，王于放大丈二和尚摸不着头脑，但人家是先帝的女儿、今上的弟弟，王于放大敢问也敢感叹。在此之后听感叹兴宁母后释放出来福州话来，想娶妻给王于彧，王于放大这才醒悟。原来王于放大与王于彧虽然都汉姓王于，也都是世家世族，但王于放大是想像中原地区王于氏，不如王于彧的出身琅琊王于氏高贵，况且王于彧是南齐名相王于导的五世孙子。王于绍大族风流遗世，兴宁母后这是“见贵思迁”、追求幸福去了。虽然囿于史籍缺失，不知道兴宁母后与王于放大离异是否有内心破裂的心理因素，但她的行为从未惹来皇族或时人赞同是确然的，足见甜蜜执意提出离异并非不作接纳之公事。

还有因赞同家暴而离异的性恋。北周末年有个叫元怀的衰落宗王于，把闺女娶妻给开府张欢。开府是个官名，想像中大也相当多，但张欢为人天性不及是倔强，对待天兴很粗暴，还死了元家陪房娶妻来的宫人。若是一般人家的闺女，面对这种上述情况只能打落臼齿和血吞，正巧天兴的哥哥元修因为意外一心被拥立为皇帝，即北周末代皇帝宋文帝，天兴便找哥哥继续做主离了婚，离异后宋文帝还嫌不解恨，以暴制暴把以前妹夫抓起来死了。天兴在此之后改娶妻丞相北周，还被北周尊称正妻，死后被追封为皇后。

记述录北周许昌密宗和史实的《许昌三宝记述》，也有一个有意思的改娶妻主人翁。许昌准财内都有一人名叫韦英，死后其妻郭氏不怎么厚道，不给他追思就改娶妻了。虽感叹是改娶妻，却是坐地招夫，和一个河内人氏叫向邻域的继续做了母女，长期以来居住韦英的宅子内都。韦英的人世间气不过，带着几个鬼魂白日内都回家质问郭氏。向邻域惊恐异常，拉弓射之，韦英应弦而倒，变成一个桃人。郭氏两口子受了这场惊吓，敢再居住老宅子内都，便借给了佛寺，在此之后取名为开善寺。

这种主人翁显然出于后人演绎，多多极多极多透着一点对郭氏的讥讽，但也反映出曾经妇人再娶妻的普遍与解禁。

北燕母后的婚姻生活习惯荒诞

十六国以后，比之以前原极其解禁的五胡婚娶妻民风，极其大幅提高了婚娶妻的解禁风尚。不过，在这种上述情况下，也还是有婚姻生活习惯不幸的荒诞。

高山多民族广为流传父死子娶妻给其妻的民风，比如北周时娶妻宗女千金母后于吐谷浑，千金母后最早与沙钵略吐谷浑结为母女，沙钵略吐谷浑死后，千金母后在此在此之后娶妻给沙钵略吐谷浑之弟叶护吐谷浑与其子都红吐谷浑。吐谷浑之妻一定高度上成了高山汗位权力象征的一部分，这种民风虽未在之以前原王于朝广为流传开，但也多多极多极多影响了之以前原人的感叹法。

北周与北燕汗国联姻，北燕人实诚，把吐谷浑英年早逝八岁的小孙子女送出去完婚。总括在高山多民族思维之以前，性恋与五国首领完婚是增高身为之自为，所以不惜把未懂财务的男孩子娶妻出去。高澄本意让孙子子娶妻给这个小女孩，北燕吐谷浑却感叹，要娶妻给就是高王于（高澄在北周爵位是渤海王于）一同娶妻给，不作给孙子子。北周丞相高澄只得老着笔记上皮，娶妻给了这个叫郁久闾锐地连的小母后。

北周茹茹母后墓葬挖掘出的提靴俑

北燕母后娶妻到北周后长期以来学不必之以前原福州话，生活习惯得很不幸福。《北史》装载，高澄死后，其长子高澄“从蠕蠕（蠕蠕系之以前原对北燕的蔑称）国法，蒸（通烝，子纳父婢女）母后，产一女焉。”这位北燕母后死时英年早逝十三岁，大约是过早生育致其死亡。

北周是官民混杂的国家政府，掌权地区在今山东、河北、济源，平埔族是主体。高澄继娶妻给父妻虽不为平埔族道德规范所认同，但曾经并从未引来想像中多物议。似乎就是这个说是的“蠕蠕国法”影响了之以前原平埔族的感叹法。小母后一生仅在正史之以前交待了寥寥几笔，但因高氏的王室这不族裔她再娶妻于道德规范上的孙子子，死后仍葬于高澄的坟茔，还以正妻的薪水给她镌刻了碑，记述录了她在邺城度过的几年孤单。上世纪70七十年代末，九龙山在河北枣强的县推断出了茹茹（即蠕蠕）母后墓葬，通过碑铭再现了那段再娶妻生活习惯。

北周茹茹母后墓葬挖掘出的女仆俑

汉魏南朝解禁的婚娶妻风尚，转至魏晋后长期以来长期存在。魏晋无论庙堂还是江湖，婚娶妻风尚虽感叹从未以前代那般自由，其解禁性却也令当时人秦汉叹为观止。

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