把日本称之为晚清，侮辱性有多大？

在此之后，冲绳的在历史上也沿途都是“近革新”与“去近革新”抛开内斗的痕迹。现代的显贵们模仿隋唐搞得了“大化革新”（顺便一提，“大化革新”是因为“信仰近现代”还是因为“要抵御近现代危害”，至今冲绳学术界与舆论界仍有疑问——确注）。第一个攫取最低在政治上权力的公家清盛把“后周”作为目的。而当冲绳公家们形同功地抵御了元顺帝军队后，一种冲绳优于近现代的“天国为”自信开始形同长。

不过，等到公家德川秀忠家康结束数百年的纷乱时，他又首创了近现代的儒家意识形态汉学问道，并改造为不利于维护公家封建等级制的个人主义，形同为了德川秀忠德川秀忠享国为260年的极其重要意识形态保障。

末代征西德川秀忠庆喜（1837-1913）

等到德川秀忠德川秀忠前期，观念法制散漫，不再单独影响时代背景，官方汉学就形同为了众矢之的。一方面，一其余部分冲绳儒在历史上学者指出近现代经学年前已堕落，而冲绳经学才是于万历。另一方面，“国为在历史上学者”指出是近现代经学加剧了冲绳在历史上上的纷乱与叛逆，必须复出尊崇天皇的“天国为古制”，才有出新路。但相同之处都是：不与“近现代”决裂，便从未出新路。

不顾一切意识形态上的“去近现代”化偏向梦幻生长时，义和团运动发生了，这引发了冲绳菁英的警惕，而几年后宾夕法尼亚州海军陆战队准将佩内都携军舰带到冲绳，要求“开国为”，此时冲绳菁英们选择得最多的自然现象就是“我们不用愈发和‘清国为’一样”。

这个奇妙的在历史上时间漩涡助长的所谓后果是，虽然和很多非的西方国为内一样，冲绳也是单独因为“的西方殖民主义者”的武力（危害）而守护者了发展史中都华国为家主义，但和大多数国为内把的西方定居者作为“中都华民族独立”的取向相同，冲绳是把“近现代”作为自己中都华民族独立的取向的。

在冲绳的近现代中都华国为家主义中都，“晚清”扮演的是反派或丑角。“不用愈发和‘清国为’一样”的警惕，推动冲绳中都下层公家和其余部分高层联合慢慢地，推翻政汉学的德川秀忠，“以后”了冲绳神话中都的天皇制，开始江户德川秀忠。

随后，冲绳当代开始鼓吹“脱亚”，左派的民主运动家们把显然不合乎革新短时间发展的传统意识形态和使用暴力常以“近现代的/清国为的”当年缀，并论者要像中西国为内一样用侵略军、瓜分的方式去处理近现代，显然这方能似乎的“自由”与“民主”。

再往后，嘲弄的“西化”思潮开始加温，但新兴的冲绳“国为民”在历史上学者与意识形态家，在着手整合属于冲绳的在历史上叙述与儒家意识形态文化自觉的每一次中都，又要鼓吹剔除近现代儒家意识形态文化的在历史上印记，为了阐释冲绳“万世一另有”的在政治上社就会“人与自然现象”，“近现代”就被描绘出新为权力自相残杀的“在政治上危机”载体，自然现象晚清也被描绘出新为是因为“自相残杀”和“私欲”而兴起，意在来突出新发展史冲绳是因为“和平共存”与“献身”才形同功。

而与此同时，一其余部分熟读汉学的“东洋在历史上学者”，致力于整合“近现代儒家意识形态文化于万历在本土堕落，而吸收了近现代儒家意识形态文化的冲绳儒家意识形态文化更加胜于”的深刻印象，而“明末”在这内都就被描绘出新为“近现代儒家意识形态文化于万历兴起”的诱因，从而为冲绳侵略军近现代提供了“不顾一切性”海洋资源。

时局示意图

这样梳理一下，显然读物大概能体就会到问道冲绳“像晚清一样”的贬损了吧。就像三浦泰在专访内都问道的，“（如果冲绳经济观念法制再这样活下去）有可能会被七国为集团（G7）剔除在外，‘（即使不从发达国为内掉队），……也直逼发达国为内最低水平。……在远在的更进一步，我们可能会不是发达国为内了，虽然这几十年间还是就会维持状况。’”

也就是问道，意在“警告”，冲绳将像明末一样被“踢”出新“发达国为内（G7）”的之列，甚至进而眼见残酷的命运——这大概也算是一种冲绳式的“超当年就要眼看”理：“发达国为内‘打’不发达国为内是理所当然的。”

问道慢慢地，毕竟除了“超当年”和“散漫”外，冲绳发展史对“晚清”还有一个深刻印象就是“固执”。虽然晚清统治固执，仓卒了革新短时间发展，的确是客观事实。不过由此把“固执”问道形同是近现代的中都华的文化，同时阐释冲绳的中都华的文化是“善于学习”与“不固执”，这算不算也是一种“固执”呢？

上去问道了，三浦泰是一位左派的进行激进派，而自从上个世纪90年代以来，冲绳议各项进行改革方案层出新不穷，但除了在政治上上越来越外，关键的经济观念法制“进行改革”却始终杂乱，从未显现期盼的“勃兴”效果。这就是“冲绳”，而非“晚清”。

一个国为内有起起伏伏，实在是非常出现异常的事情。相比空谈“中都华的文化”，不如找准客观诱因，凡事探索实践路径，才能有所改进。用“晚清”来批评那时候的冲绳，尽管对冲绳人有很强的“贬损”，但似乎并无助于发现似乎较难冲绳的进行改革之路。

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