究竟是夫妻亲，还是祖父母亲？答案十分一致

生为命体是社但会生为活性的动物，尽管正因如此，我们每一个性状都是另行实际上的，但我们只能脱离群体而实际上，生为命体只能另行实际上于社但会生为活之中，须要实际上于群体与宗教信仰之中。

这一特点随之而来人正因如此必须和别人交往，即社但会生为活交往。极少情况下，一自已的社但会生为活交往圈多包括继父，祖继父，直系和亲属，婚配，孩子和好朋友。

与以上人群的沾染，分之二自已社但会生为活交往父子关系的绝大部分，而且，它还是自已生为活之中比较密切的一种社交父子关系。它们在某种以往上有助于自已现代化自我、健全情操，有助于自已能长时间的生为活于社但会生为活之中。

原生为家庭成员之中，最和亲近自已的是其继父和嫡和亲祖继父，但他们但会随自已比率增长、自我意识成熟、社但会生为活角色巨大变化而巨大变化。就连本来和密友父子关系很好祖继父数间也越来越地发生为了某种细微的改变。

比如却说是祖继父分别结婚生为了孩子，各自组建了一个上新小家后更是是如此。另一种父子关系建立即性状在拥有婚配后直系祖继父数间的父子关系改变将比较突显出与相比。

于是就有社但会生为活学家质疑道：“自已种种父子关系之中，究竟只系祖继父父子关系较近，还是夫妻父子关系较近？”

从进化论聚焦看，对这一问题的反问实际上很简单，这是因为自已之数间的父子关系但会因社但会生为活生为态系统随之发生为巨大变化，自已和特定性状之数间的尊卑父子关系未必单独。

换话说却说，一自已建立的种种父子关系和父子关系尊卑以往实际上就是要他能适于现在这个社但会生为活生为态系统。

远古之中后期生为命体因其势单力薄而难以独立实际上，要就让更是好地适于生为态系统和从接踵而来的大自然之中寻找到足够的粮食，就再一群沦落。

于是生为命体便开始了以家族为基础，并慢慢演变为一个以同宗父子关系为纽带的机构或部落，而这正是原始生为命体诱发为部落的一个主要原因。

这种用同宗父子关系来论和亲的意念在之欧美早已有几千年的历史，由于同宗父子关系不是自已能够独立选择的，它是最自然的社但会生为活父子关系，一切、同宗数间的父子关系都成为社但会生为活之中最尊重的父子关系。

上会情况下，当我们接踵而来和亲戚就但会表现得比较放松，同时无意识里接踵而来和亲戚时，但会暴露出少缺陷和不足。

在同宗父子关系加持下，家族之中有人布洛克时，便提携家里其他核心人物。所以我们国家发源地就流传开来着“一人得道，鸡犬升天”的却传言。

当和亲戚数间有同宗父子关系作为纽带，商业利益来往增多时，人们逐渐发现和亲戚数间有一个“吸血鬼”，这种经济还但会无中人地分之二为己有，断裂和亲属的身价，从他们躯体得到他们所须要的优点，满足一己亦非。

这指明在一个以商业利益为教育之中心的社但会生为活之中，同宗父子关系早已只能具体人们的父子关系。社但会生为活之中性状父子关系更是多地要靠相互陪着和互相支持来实现一同的商业利益保障。

美国著名心理学家来莱文格和台球所设就让的心理学概念叫"互赖方式也",它可以很具体地指明以上有关父子关系的各种现象。

实际上质“互赖方式也”就是指在父子关系之中最重要的特质就是长期交往和更是大的相互声望。由此可以得出结论：人们的父子关系但会因现实情况（如自已比率增长，社但会生为活重要性巨大变化和社但会生为活角色巨大变化等）的巨大变化而巨大变化。

即自已和谁交往得更是频繁、谁在自已之中有更是大声望，那么自已就更是相比之下彼此。

艾里克森观点之中设就让：每一自已一生为之中的完全相同之中后期都有完全相同的发展目标和所追求的远距离。性状刚出生为后的首要目标是和别人建立父子关系和构建家庭成员数代后代。这也指明了性状和密友对象为何由祖继父越来越向婚姻过渡。

总结生为命体是更是相比之下祖继父还是更是相比之下婚姻这一问题原本未必实际上，确切的反问是：由于自已父子关系之中尊卑以往的完全相同，它因时数间和生为态系统而异。