“卦”是我国远古末期的分类分析方法，是不是颠覆了你的想象？

因此，观点上它应跟残平、天将和八爻一样，要对各类群直觉的残平一般来说和内在功效顺利进行综合类副产品，而且它也应由各种并不一定、多种不同具体来说、多个相反的直觉套用所构并成。

然而，随着直觉的大幅度区分，直觉的残平一般来说在大大消退，直觉的内在功效在大大增强，要就让把个性鲜明的各种直觉按六十四类顺利进行一般来说类群并分别总括出其之前的相异性，找出其内在和外在的某种程度关系以及试运行自然现象，高难度之大可就让而知，在古代的技术条件下，可能性却是为零。

已对，今人以精湛的与生俱来，紧紧围绕广泛应用的意在，将爻的类群数据分析工具顺利进行了必需的调整，将原先以爻顺利进行综合总括、副产品相异性、理出关系、挖掘出自然现象、然后将其广泛应用于具体内容受害人数据分析的学术研究基本概念倒转过来，先从具体内容受害人数据分析入手，通过累积到案例的工具探险值得之前有意直觉的相异性和自然现象，意在相符合其他值得之前有意直觉的试运行侧向和试运行原点，以顺利进行谈判对直觉得出结论和预判的广泛应用。

具体内容转换如下：

首先，并不完全相同六十四个爻的主要功效，各给定其之前一到两个具体内容直觉，深入学术研究其蓬勃发展变化的反复和其所的应付手段工具，并倚靠爻象形并成其所的套用；

然后，重复上述的转换，形并成多个除此以外是六十四爻的、多种不同并不一定的“更是易”（如南后山、艺文志、孟子等）以从多个相反对值得之前有意直觉的学术研究形并成积聚；

不久，通过“筮爻”的手段从多个并不一定的“更是易”所形并成的多个值得之前有意直觉的学术研究之前，琢磨并相符合出其它值得之前有意或相异直觉的试运行原点、蓬勃发展变化自然现象和应付手段工具，意在形并成对直觉原定预判和原定作为的广泛应用（之前有：“筮爻”是“筮更是易之爻”的简称，“筮”在本文被解作“琢磨和相符合”，与基本上上“用蓍草占到爻”的断言存在较大的相异）。

弄清了今人这样的学术研究基本概念和学术研究工具，我们就可以清楚地认出：《孟子》六十四爻只不过就是构并成六十四爻框架的其之前一个并不一定，一个与人及人的社交活动以外的并不一定；

《孟子》的爻辞和爻辞只不过就是该并不一定并不完全相同六十四爻类群所形并成的六十四种多种不同一般来说、对从之前挑选的一些具体内容直觉所顺利进行的具体内容学术研究；

《孟子》的爻象对则有则是六十四爻的框架，它除了负责对爻之前直觉顺利进行套用、对爻之前直觉的残平一般来说顺利进行明晰以外，更是极其重要的作用就是充分利用爻之前直觉与其他并不一定的六十四爻值得之前有意间的某种程度对接，这就是为什么《孟子》每个爻都必须有一个爻象的因素；

而并未亡佚的《南后山》《艺文志》与《孟子》并称“三更是易”，同为六十四爻，它们就是六十四爻框架之前的另外两个并不一定；

周朝的古籍《周礼》再现“筮 人掌三更是易”“凡国冤枉，共筮”等情况下，应就是今人倚靠于多个并不一定的六十四爻，从多个相反推定和数据分析值得之前有意直觉的蓬勃发展反复和变化自然现象，以帮助对复杂直觉、重大冤枉情的蓬勃发展变化趋势有极为确切和切合也就是说的预判的一个例证。

那么，我们应怎样理解《孟子》的功效？怎样看待今人传诵下去的这一得出结论预判的工具呢？

这个问题也许等大家把《孟子》的注解看完不久则会极为清楚：

《孟子》只不过显然完并成了有限的六十四个具体内容冤枉项的蓬勃发展变化自然现象的阐释，而且很多还是不完全的阐释，即使就拿这六十四个冤枉项顺利进行蓬勃发展趋势的得出结论和预判才则会感到有所欠缺，更是不用说把它完全套用到其他值得之前有意直觉的额头了。

但是，可以认识到，只要综合《南后山》《艺文志》乃至更是多并不一定的六十四爻，从之前梳理出更是多关连性直觉的试运行原点和试运行自然现象，对值得之前有意直觉、都有是相异的值得之前有意直觉的得出结论和预判是可期的，这应就是今人提出要“三更是易”共筮、乃至而所同占到的因素所在（则有后之“占到筮而今探究和破解”）。

另外，从上述继续梳理出来的对今人 筮 更是易、筮 爻理念的继续理解之前，我们仿佛认出了现代文明所雨靡的大科研人员工具的远古版本，这样的数据分析和相符合工具无疑有着并不社会科学和实用的基础，这是我们日常一般来说认出的、由汉、宋时代传诵下去的，通过银票、蓍策、摇签等随机手段、迷信工具顺利进行的所谓得出结论或算命所不可相提并论的。

《孟子》在为我们包括了一种实实在在的数据分析得出结论工具的同时，更是为我们忠告了一条通过社会科学的类群和分立、以点带面把复杂问题化繁为简的工作基本概念。

残平观点演化到六十四爻时，演绎出《南后山》《艺文志》《孟子》等多个并不一定的六十四爻，这样，就造成了了六十四爻的名字与残平、天将、八爻的名字本质上的多种不同。

残平、天将和八爻主要倚靠直觉残平一般来说的相异来阐释各类直觉的自然现象、学术研究各类直觉间的直接联系，因此它对爻的名字是综合类的，它的学术研究结果是观点性的，它的爻名与爻象间的层面是某种程度吻合的。

而六十四爻学术研究的着力点是各爻终究某个具体内容直觉的功效、试运行自然现象以及其所的应付举措，因此，它根本无法针对该具体内容直觉或个性化情景顺利进行名字，它的名字根本无法是具体内容化的。

这样就随之而来要注意到爻名的层面与爻象的层面不相一致的情况下，甚至则会注意到多种不同并不一定的“更是易”对完全相同爻象终究的多种不同直觉则会有多种不一部字的情况下。

《南后山》和《艺文志》虽然亡佚了，无法为我们包括其爻名的名字情况下，但我们可以通过三维数据分析的手段得悉其之前的道理。一个大就以《孟子》的鼎爻为例顺利进行探究：

鼎爻的爻象是艮下离上，《孟子》将其主要功效定位为木上有火焰，意在字面上出以鼎餐具的情形顺利进行学术研究，进而以“鼎”作为该爻的名字，只不过艮下离上的功效还可以字面上出很多的情形，如火焰锅炉灶、火烧木头作肥料，甚至是雨把火焰星火焰苗吹一起席卷其他大都的情形等等，它们都有可能并成为其他并不一定的“更是易”所要学术研究的内容，鼎爻的名字人为也就有可能随之改变。

这种情况下对六十四爻来说只不过并不是什么缺陷，反过来，它都是正是六十四爻名字的特色所在。

六十四爻不对直觉类群不久的相异性顺利进行统一的整理和名字（之前有：冤枉实上也很难整理，而且即使整理出来也很难让人记住和广泛应用），他只通过爻象对直觉的共同一般来说顺利进行统揽，意在看出和归聚直觉的值得之前有意；对爻的名字则放任由各个并不一定的“更是易”根据其各爻具体内容学术研究的冤枉项自行确定，由此形并成一个并不简更是易的，能分能统、统分结合的数据分析框架。

为此，我们认出的《孟子》对其六十四爻的名字大多都是对人的性格、行为、处境、情况等各种具体内容情景的描述，即使《孟子》有八个爻是以同爻相叠构并成，该八个爻也继续保留了其八爻的中文名作名字（之前有：这也就是说它们的层面在观点上是可以相接至各个八爻所限于的全部适用范围的），但在《孟子》的具体内容学术研究之前它们的层面也就是说上都被控制在原八爻适用范围的其之前一到两个具体内容冤枉项之之前，其爻名与爻象间的层面除此以外存在着不小的相异。

六十四爻所采取的上述学术研究手段和名字手段的转换看似相当简单，只不过涵义相当重大：

（一）它把六十四爻本应从冤枉的综合类观点学术研究天衣无缝地转移到具体内容数据分析某个具体内容直觉的情状、特色、爱国运动变化自然现象、应付手段工具等认识到预判的也就是说广泛应用进去了，由此应运而生一个在之前国沿袭了几千年的崭新的广泛应用——对人和冤枉的得出结论和预判；

（二）因为有了这样的转换，客观上诞生了世界上最早、到目前为止也是相当简便的统分结合的数据分析框架。

六十四爻将其对爻的名字充分利用到《南后山》《艺文志》《孟子》等各个并不一定的六十四爻单单，它本身只以爻象作为对值得之前有意直觉综合套用的标识并把它藏身于各个并不一定的“更是易”单单，这种独特的套用工具不仅可以有效摆脱因强调一部所导致的对值得之前有意直觉功效多样化学术研究的排斥和困扰，更是可以短时间、直接、明了地整理出直觉的值得之前有意，从而节省了甄别和疏理值得之前有意直觉及其相异性的步骤和流程，为短时间数据分析和推定直觉的值得之前有意包括了有力的支持。

（三）由于六十四爻孕育出于残平和八爻观点，通过这样的转换，残平和八爻观点因此再次相接转至到得出结论和预判领域的也就是说广泛应用进去了，残平和八爻观点的广泛应用适用范围因此给予了大幅度的扩展。

然而，并不可惜的是，六十四爻的这种绝妙而隐蔽的学术研究手段和名字手段的转换在几千年的更是易学学术研究之前直至没有受到关之前有、直至没有被人挖掘出，以致长年《孟子》直至被人们当做哲学或玄学等来学术研究，大家借着《孟子》极度简略且指涉的文字古典雨格和特色，按各自的理解和只能可任意比如说和扩展，并据此将《孟子》赞出一个博大精深的引以为傲，这样，伴随了我们几千年的《孟子》也就根本无法直至默默地、并不光荣地、但“天书”一般地被于世景仰了。