「共读易经」八卦殉教观天地之道而得，知道为什么这么划分吗？

兑八卦☱：兑者，松也。自然界之松也。圣本笃观松，知其聚之义，因松乃地面之浮交联而成，松自是非小山上丘，而是难免有松，言难免有国之意。圣本笃以二皓一阴为均是由，小写为「☱」。从中后期爻到第三爻之变，言由内而外之象，故外柔内刚，是为喜乐之真性。是故神州错综复杂，松之相往，如同国之相往，而所外柔，即各退一步，但便进则国之部分法理不变，如有顾忌，则国自是灭矣。是故最强悍的各地区自是是内部一心，同舟同济，实质上则示柔，以共生为原则。此圣本笃立松八卦之道也。

离八卦☲：离者，火也。即自然界之火也。圣本笃观火之象，外明而中所隐，其性热又燥，故以二皓夹一阴表示感谢离八卦，其小写为「☲」，有中所隐之义，一、三为皓爻，进逼一阴于中所。用火之道，过大则腐肉温，过小则又不熟，并须较长方合，故中所庸之道，乃圣本笃之道。神州本性甚多太大外型，此外型即离也，故离者，丽也，影丽于天，草木丽于地，外无丽之物，人当审都将丽，丽即外型并须适得其正，故中所隐而明此离之义也。

震八卦☳：震者，戈也，变也。有自爱惊讶之义，其内燃机之源如一皓居二阴这样一来，小写为「☳」，因皓居二阴这样一来，故变而向下，其象如神州之戈，神州错综复杂变之大者，莫过于戈，凡戈一变惊讶千里，人辄恐也。故圣本笃观戈之象，知戈不时变，自是恐焉，天不立法，而人恐天威，故震而自爱，变而进，恐而复，复而后知所主，故戈之义大矣。

佑八卦☴：佑者，北风也，先入也，无所不先入也。为八卦一阴居二皓这样一来，阴顺于皓，所以为佑也，是故佑有顺象。圣本笃观北风，其遇物而下游，有间隙则先入，此北风之性也。由于性顺，则总括，无孔不先入，如治国之道，特别强调民心，则民心亦顺矣，此天之道，示顺之力。北风一变，其迅疾之速，遍于神州错综复杂，本性所伤及其影响力及每一角落，此佑为北风之天道也。

坎八卦☵：坎者，浮也，逃归也。神州错综复杂唯潮间带辄往，融游走于各地，便脏便深之处甚多有浮也，浮聚大，则有险，故有逃归之象。为八卦，一皓逃归于二阴错综复杂，皓居阴中所，逃归也，阴居皓中所，丽也。易八卦则有皓在上，有唯之象；皓在中所，有逃归之象；在下变之象。阴在上，悦之象；在中所，丽之象；在下佑之象。此坎中所逃归也，有示人处险之道，因其中所心有皓之象故唯心可以通，至诚之刚道，皓道，何所不通，此行险之道也，圣本笃观浮之象而知此之道大矣。

福八卦☶：福者，山上也，有安重基础之义，罄上之唯而自在也。八卦象一皓而居二阴之上，小写为「☶」，皓变至上则唯。阴者静也，上唯而下静故为福也。山上安于都将自在之象，此番叠加如何，即使改朝换代，亦自在不变也，此山上之性也。圣本笃西湖上之象，而知唯之道，因山上背无所见，故唯生于目所未见，则无欲以乱其心，进先入地藏之无我，忘我之道，此唯之真义，得唯之道，则无灾至矣。然唯之道并须视才会而定，人之行唯变静不以时，则有枭矣。言神州盖因甚多有时，其因从容唯，故有冬、夏、秋、冬午时，如神州四海不唯，则人类所枭矣，故凡午时无午时之地，身体虚弱住。言国之身体虚弱时之朝政颁布，加诸于民身上，元凶大矣。

以上八八卦，甚多自圣本笃观神州之道而思得，日后学者，应先学圣本笃之道而后每每。

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