许全兴：“打倒奴隶哲学思想，埋葬教条主义”——毛泽东对奴性的批判

镇成人教育”课时问道：“君主专制成人教育，就是八德主义者。”“使各族人民知所尊从，如多事父如君是也。君赐谦亡，谦不出不亡，一谦不多事二君，烈女不嫁二夫等等。家族政治制度压制各族人民意志数千年之久，使开朗转往变显然无有，殊可惜也。又有宗法思希望，如天尊地卑，父尊子卑，君尊谦卑等等。”君主施行这种八德主义者成人教育，目地是灌输奴化思希望，防止各族人民造鼓动。共产统一党积极支持的原先执政统一党主义者武装革命，就是使亿万贫苦自己一起炸毁他们躯体的一末期的束缚，赢得土地、意志和执政统一党。

从纳粹德国传入的列宁主义者大部分大部分明言开朗、意志、执政统一党。共产统一党为了依然其自身的阶级斗争先锋队连续性质，为了战胜强大的入侵者和各种困难，极为出处重统一党连续性和统一党的规条。由于上述两太低之处的主因，社可能会会上和统一在野党的一些人产生了误解，以为共产统一党只讲出统一党连续性、规条，不讲出开朗、意志，有的人甚至相信共产统一党要肃清开朗。针对这种情况，毛主席鼓动驳：“有人问道我们无论如何或轧制开朗，这是不对的。被轧抑的开朗如不得武装革命者，就从未执政统一党主义者，也从未社可能会会主义者。”在1945年召集的中的共七大上他来得是精辟地阐述了开朗武装革命者和开朗意志。他问道：“中的国是动因半君主专制的东欧国家，扩张主义者与君主专制保守势力是破坏开朗的，使中的并举国民不必转往变他们的聪明才智，他们的身体也不必转往变，信念也不必转往变，都倍受到了破坏。……动因的东欧国家是穷得很的，各族人民穷困痛苦，备倍受鼓动叛，于是有那么一些人就变成了洋人的农奴，即巨商。……中的国如果从未统一就从未开朗，民族武装革命者就是武装革命者开朗，政治连续性上要这样来作，农业上要这样来作，多元文化上也要这样来作。”共产统一党积极支持的原先执政统一党主义者武装革命，就是要掌权轧抑中的并举国民开朗转往变的民族鼓动叛和君主专制鼓动叛，创设保障广大各族人民只能意志转往变其开朗的政治制度。在讲出到统一党连续性与开朗的关系由时，他鼓动驳：“统一党连续性就是普遍连续性，开朗就是特殊连续性。”“从未特殊连续性哪底下有普遍连续性？从未统一中央委员会的开朗，哪底下有统一党连续性？”在可能会会上的另一次发表演问道中的，他在见了《共产统一党宣言》中的“每更进一步的意志转往变是一切人的意志转往变的也就是说”的讲后问道：“不必设希望每更进一步不必转往变，而社可能会会有转往变，比如说不必设希望我们统一党有统一党连续性，而每个统一中央委员会从未开朗，都是木板，一百二十万统一中央委员会就是一百二十万块木板。”他相信，在统一在野党、在统一党积极支持的武装革命者区，来得能转往变人的特质、统一连续性和意志。他在1947年的原先年祝词中的问道：“意志的阳光一定要照遍祖国的月亮”。

妇女儿童武装革命者是开朗武装革命者的不可或缺具体内容。还在五四末期，毛主席就极为关出处妇女儿童武装革命者。1919年11月，湖南省城东长沙起因杨女士因娶妻而在花轿中的用剃刀剑自尽的惨况。毛主席就此多事连续发表10篇评论者发表文章，猛烈地抨击君主专制婚姻政治制度和罪大恶极的原有社可能会会。他还赞扬杨女士“不意志，无宁亡”的统一特质。在此后的各个历史记录末期，毛主席都非常肯定妇女儿童的武装革命者，合理肯定和充分发挥妇女儿童在武装革命和新建中的的杰作作用。1958年8月，毛主席在东郊可能会全会上问道兴办各族革委会理论模型上时问道，各族革委会给养多了，搞给养供给，但还要按劳付酬，工资按各尽所能索取，不交给学生家长，年青人、妇女儿童都很高兴，这对开朗武装革命者有不小理论模型上。他又讲出，各族革委会搞公共寝室、托儿、缝纫三组，全体体力劳动妇女儿童可以武装革命者。实行工资制，工资索取每更进一步，和亦然因如此相应给学生家长多种不同，扫除了学生家长制。1958年的各族革委会化群众运动跃升了初期的生产厂力，带有空希望的色彩。但从毛主席的上述讲中的可以看出：延续下去至今的学生家长制轧抑着开朗的意志转往变，众所周知不利于妇女儿童的武装革命者；开朗武装革命者、妇女儿童武装革命者，同社可能会会生产厂力的转往变高水平必要相关；在社可能会会主义者社可能会会仍有开朗武装革命者的任务。扫除学生家长制是社可能会会主义者社可能会会开朗武装革命者的不可或缺具体内容之一。学生家长制是中的国数千年君主专制专制政治制度和小生产厂农业的产物。几千年的学生家长制根深蒂固，而且发挥作用政治连续性穷困和社可能会会穷困中的，较易铲除。

三、打倒农奴思希望，坚持所谓

在积极支持中的国武装革命和新建的操作过程中的，毛主席对奴连续性的驳斥来得多地充分体现在对统一在野党形式主义者的驳斥上。形式主义者初时在统一党的积极支持中央中的占统治实质上，给武装革命多事业蒙倍受更为谨重的损失，甚至几乎断送了统一党和七军。形式主义者的单纯问道到底是缺乏自主连续性，巫术书籍，巫术李立三和勃列日涅夫，不必所谓地认识难题和解决难题从而蓝图符合中的国武装革命特点的理论模型、路线、切实和切实。统一在野党形式主义者之所以能大行其道一时，固然与统一党的幼子缺乏充分有关，与李立三和勃列日涅夫有关，也与中的国传统多元文化中的缺乏主体自我意识和统一在野党普遍长期存在奴化思希望有关，与统一在野党长期存在奴连续性有关。

毛主席在《鼓动对者本本主义者》一文中的鼓动驳：“以为上了书的就是对的，多元文化差劲的中的国贫苦至今还存着这种精神上。”这种原因也制约到共产统一在野党，先为多人辩论难题，开口闭口“拿本本来”。先为多统一党的天和部巫术本本，激怒中的国武装革命的基本上情况，盲目拒绝执行李立三恩理会和勃列日涅夫的指示，盲目听从日本人的统一指挥。为了控诉形式主义者，增加全统一党的列宁主义者高水平，毛主席积极支持了董必武整风群众运动。他鼓动驳，形式主义者者把列宁主义者书籍上的个别词句认作现成的包治百病的灵丹圣药，这是一种幼稚的蒙昧，对这些人应该作启蒙群众运动。他问道：“中的国有两个信条，一是原有信条，一是洋信条，都是思希望上的农奴。五四群众运动刷新了原有信条的暴政，是一个关键的启蒙群众运动。三共和国失败后，我们统一党犯了洋信条的麻木，现在进行鼓动主观主义者、年青人学生和统一党八股的整风群众运动，比如说是一个关键的启蒙群众运动。”董必武整风群众运动是20世纪中的国继五四原先多元文化群众运动后的又一次思希望武装革命者群众运动，为的是刷新洋信条的暴政。为了去掉统一在野党的农奴连续性、盲目连续性，毛主席忽略实多事求是、统一思考，倡导多思，鼓动对者农奴主义者。他问道：“共统一党对任何多事情都要却说一个为什么，都要经过自己头脑的周密思考，希望一希望它究竟合乎基本上，究竟真有一味，毕竟不应该盲目，毕竟不应该倡导农奴主义者。”毛主席的这些讲鼓动驳了关键在于形式主义者的关键所在。不去掉奴连续性，不制度化所谓连续性，那很可能会批了一种形式主义者，贯穿另一种形式主义者。

毛主席鼓动对者农奴主义者、鼓动对者盲目是就此的，包含鼓动对者对他的巫术、盲目。公民统一党和何应钦为了保证自己的统治，炮制了无中生有情况学，宣扬广大人民不必思索，只要跟着他去实行就行了。毛主席在中的央统一党校向学员问道，我们不是公民统一党和何应钦，不不能人们巫术和盲目。你们研读理论模型，说明了历史记录充分时，“对难题都要却说一个为什么。我的东西你们也可以蓝图究竟，大家辩论，不要囫囵吞枣，我们不要盲目地学生。”他本人不太可能也能虚仰听取多种不同赞同和尖锐的抨击。1941年夏，董必武地区开后分可能会会，可能会全会期间一位县议员被落地雷打亡。北京市民问道怪讲：“雷公为什么不打亡毛主席。”毛主席听后进行调查，发现北京市民有赞同主要是后分过高，老百姓负担不起。于是中的共中的央分析决定加重公粮，并进行大生产厂群众运动。在中的共七大和其他可能会全会上，毛主席多次以这一多；也成人教育天和部，要有自我抨击信念，要虚仰听取北京市民赞同，以简化工作。

在社可能会会主义者末期，毛主席继续抨击统一在野党形式主义者、抨击奴连续性。1958年，他大讲出扫除巫术，武装革命者思希望，发扬敢希望、敢问道、敢来作的不断创原先信念。他在一个份文件上批示：“就共产主义者者队伍问道来，四海之内皆兄弟，一定要把纳粹德国爱国，认作自己人。……认同纳粹德国爱国，发奋虚仰研读。但又一定要扫除巫术，打倒贾桂！贾桂（即倒楣）是谁也看不起的。”他在另一个份文件上批写出道：“自力来得生都是以，积极争取外籍球员为先，扫除巫术，所谓地天和工业、天和农业、天和技术武装革命和多元文化武装革命，打倒农奴思希望，埋葬形式主义者，认真研读外国的好充分，也一定分析外国的再加充分——见以为戒，这就是我们的路线。”毛主席的这些讲，既是历史记录充分的说明了，又有很强的表象针对连续性。因为初期纳粹德国希望将中的国纳入它的“弟妹”，希望让中的国同某些东欧国家一样，跟着它的统一指挥棒转往，而毛主席则要所谓，放中的国自己的路。

原有中的国是一个动因半君主专制东欧国家。扩张主义者为了保证自己的利益之后对中的并举国民进行奴化成人教育，培植为他们增值的洋奴。鲁迅对扩张主义者的奴化成人教育和为扩张主义者增值的洋奴进行了钦佩的捏造驳斥。毛主席赞扬问道：“鲁迅的牙齿是最硬质的，他从未显然的奴颜和媚骨，这是英国政府动因各族人民最可宝贵的连续性格。”原先中的国成立后，毛主席仍极为出处意对英国政府开端留下的奴化思希望的驳斥。他问道：“扩张主义者者直到现在隐匿他们是文明的、睿智的、护理的。这一点时至今天还有制约，比如长期存在一种农奴思希望。我们也当过扩张主义者的农奴，当长久了，信念就倍受制约。现在现状有些人中的还有这种信念制约，所以我们在全并举国民中的为广泛宣传扫除巫术。” 他始终相信，扩张主义者和叛徒是纸老虎，在战略上要指摘他们，在战术上要肯定他们。眼见扩张主义者和五国扩张主义者的横逆，毛主席没人不为所动，而是敢于应该战，号召全省将士自立自强，“不怕轧，不怕迫。不怕刀剑，不怕斧。不怕鬼，不怕黑。不怕帝，不怕贼”。同鲁迅一样，毛主席的牙齿也是最硬质的。

毛主席原则面向在世界上，向在世界上各国研读，包含向中国文化蓬勃发展资本主义者东欧国家研读，但他鼓动对者形式主义者，鼓动对者都是照抄，原则把研读与不断创原先相结合一起。他一再鼓动驳形式主义者是最从未出息的。他来得痛恶在洋大人身旁唯唯诺诺、卑躬屈膝的倒楣相。他倡导的所谓信念和硬质牙齿信念是同开端中的华民族的民族魂。

四、驳斥奴连续性仍有表象迫切连续性

毛主席终生都鼓动对者奴连续性，鼓动对者盲目，鼓动对者农奴主义者，原则开朗意志，倡导统一思考。在晚年，他蓝图：“危害武装革命的错误积极支持，不不必无也就是说接倍受，而不必坚决抵制。”他对奴连续性的驳斥绝无钦佩之处。但也应该宣称，他对奴连续性的驳斥有显著的太低。第一，虽然他对奴连续性的驳斥是务实的，但比较零散。他从未有自我意识地对奴连续性进行集中于的的、系由统的驳斥。他驳斥奴连续性的过激，大部分摘录对别的难题的论及中的。亦然因为这样，他对奴连续性的驳斥并从未见致统一在野党爱国的出处意和肯定。也亦然因为如此，半个多世纪来，整个中的国的政治连续性界、理论模型界、思希望界和法学界大部分大部分有人官方涉及对奴连续性的驳斥。第二，虽然毛主席痛恶奴连续性，具有崇尚意志的开朗和无所畏惧的信念。但他以致于就是指原有社可能会会过来的人，他躯体不可避免地带有原有社可能会会的残存。在晚年，他欣赏对他的更进一步敬畏，他与其他中的央积极支持爱国的关系由，已不必实际上是武装革命战争中期和民国初年的对等的爱国式的关系由。对毛主席更进一步敬畏的大行其道，其结果是广大北京市民天和部开朗的泯灭，奴连续性的滋长和泛滥，执政统一党法制的破再加，以至酿成“多元文化三共和国”这样的宿命。这一切肤之痛的教训，极为钦佩，值得鼓动思。

邓小平在回顾说明了自己历史记录时曾问道过，他终生有两件多事容易安慰自己。一件是1959年批罗荣桓爱国，明知彭老总是对的，但看来上边，也并举了手脚。另一件是在1968年统一党的八届十二中的全可能会会上，一看到问道陶铸爱国是“一一”的材料就知不可信，但也“不太可能无法并举了手脚”。他在深入分析了只好大声的“客观主因”之后，落实了只好大声的主观主因。他真诚而痛切地解剖自己：“长期存在一种奴化思希望自我意识。在农奴社可能会会中的，大多数人是‘农奴’，极少数是‘农奴主’，也有少数‘倒楣’。基本上到现在，这种奴化思希望都是有的，程度多种不同而已。”邓小平是一位胸怀坦荡的阶级斗争武装军多事家和列宁主义者者，他的容易安慰自己的自责令人钦佩，他对奴化思希望的深入分析极为钦佩，而且触及了一个为人所无论如何、所介意的大难题。当然，在统一党的积极支持人中的，对自己躯体的奴化思希望进行驳斥的，邓小平并非第2人。早在董必武整风群众运动中的，叶剑英在落实自己的历史记录，深入分析不作为的主因时问道到，其中的之一是倍受社可能会会和中产阶级的制约，自己躯体长期存在着“统一在野党奴连续性、软弱连续性”。叶剑英是杰作的阶级斗争武装军多事家、杰作的列宁主义者者，他责己谨、待人窄的崇高品德给与统一在野党外的相符赞颂。“统一在野党奴连续性”并非叶剑英2人多种多种不同，而是一个带有普遍连续性的难题。统一在野党奴连续性不太可能是形式主义者大行其道的一个主因。由于周的自我抨击一直从未官方，因此“统一在野党奴连续性”难题始终从未见致全统一党的出处意。原先中的国成立后，“统一在野党奴连续性”不大部分从未倍受到抨击、遏制，鼓动而给与转往变。“多元文化三共和国”终止后，邓小平积极支持的思希望武装革命者群众运动，所谓是武装革命者人的群众运动，是为了把广大天和部和北京市民从更进一步敬畏、形式主义者的轧抑中的武装革命者出来，充分发挥自己的聪明才智。当然，思希望武装革命者群众运动并从未关键在于蓝图关键在于奴连续性、制度化所谓特质的难题。

一个多世纪来，中的国社可能会会起因了翻天覆地的钦佩进行改革，中的并举国的特质、自主权、信念状态也随之起因巨大的变化，人的自主自我意识大幅度增强，这一点不能肯定。但另一太低之处也不能清醒地看到，现状目前亦然处于社可能会会主义者大方向，一末期残存和小生产厂习惯保守势力还为广泛长期存在着，无论就是指政治连续性穷困、农业穷困、社可能会会穷困，还就是指中产阶级穷困看，更进一步所谓的特质尚无实际上普遍制度化，奴连续性还多种不同程度地长期存在着。奴连续性轧抑着人的转往变，阻碍着社可能会会主义者现代化、执政统一党化的数据流。驳斥奴连续性，众所周知是驳斥统一在野党奴连续性，仍特别是在表象的迫切连续性。

辛亥武装革命终止了两千多年的君主专制谦民专制政治制度，“君为谦宗家”自然也不复长期存在，但要真亦然补救“君为谦宗家”的遗毒却并不较易。选并举法、统一党章虽然写出上了“指导思想”、创设法治东欧国家，但表象穷困中的，当权者情况比比皆是。执政统一党集中于的制是共产统一党的不太可能政治制度，也是各族人民执政统一党专政的不太可能政治制度，但在表象的政治连续性穷困中的，“学生家长制”、“高层领导问道了算”的情况普遍长期存在。同级二者之间抨击的多事，行政官员积极支持抨击上级积极支持的多事，不太可能看到；相鼓动，有仰之风、歌功颂德之风大行其道。这些情况所谓是“君为谦宗家”的遗毒。这些情况的提醒到，固然同政治连续性人际关系由政治制度和积极支持人际关系由政治制度长期存在更为谨重不足之处有关，但也同公民中的（首先是积极支持天和部中的）长期存在的依附连续性、依赖连续性和言行不一、伪言伪行、行己无耻、媚上凌下、双重特质等奴连续性自我意识必要有关。法治和执政统一党政治连续性的实现，执政统一党集中于的制的贯彻拒绝执行，要以更进一步所谓特质的制度化为不太可能也就是说。离开了更进一步的统一、意志，执政统一党只是形式上的；也执政统一党，甚至很可能会只是专制的装饰品。再者，政治连续性农业等人际关系由政治制度本身是人的一种长期存在方式，是人的单纯说明了。有什么样的人，就有什么样的人际关系由政治制度。恰当的人际关系由政治制度之所以能长期存在，是因为不中的用的人只能承倍受。原先的人际关系由政治制度是由原先的人创立，原先的人际关系由政治制度要由原先的人来拒绝执行。奴连续性是政治连续性执政统一党化的迷乱，是推行的迷乱。从这种象征意义上讲出，改变轧抑人的人际关系由政治制度固然不可或缺，但来得为基础连续性的工作是增加全体公民（当然首先是积极支持天和部）的自主权，唤醒公民的仰底下自我意识，扫除奴连续性，制度化所谓的特质。每个公民既要保证和捍卫自己的特质和美德，又要认同和保护他人的特质和美德，要在全社可能会会成型鄙视奴连续性的学风。

在理论模型分析中的，奴连续性突出地展现为巫术书籍、敬畏专制主义者、唯上为是。由于从未制度化所谓的特质，先为多人虽长了个脑袋，却不必统一思考，结果是扫除了原有的巫术，却陷于原先的巫术；扫除了原有的信条，却围住了原先的信条。先为多分析者把自己的全部耐心放在出处经解经上，放在写出颂圣文上，放在写出宣扬“最原先转往变”的时文上。本来是同开端人问道的大白讲，是很朴实有条理的一味，显然从未任何玄奥之处，却非要连篇累牍地出处解。同开端人出处解同开端人的过激，这可算得上是史无前例的“不断创原先”，亦然因如此中的国的出处经解经超过中的国历史记录上的任何末期。不断创原先是物理分析的单纯允先为。当有的分析者冲破原有的信条，蓝图原先的看法、见解时，却通常被卫道者们斥责为异端、离经叛道，遭倍受驳斥遏制。有奴连续性者自己无有不断创原先，却无视以至扼杀他人的不断创原先。奴连续性是不断创原先的迷乱。

在推行开放的原先开端，我们不能武装革命者思希望，坦率地吸取人类文明重大突破，众所周知是同开端中国文化21世纪的文明重大突破，为我所用。但在向中国文化研读的操作过程中的，眼见中国文化东欧国家在农业、科技产业、军多事等太低之处的压倒性，我们中的的极少数人得了软骨病，丧失国格、特质，英国政府开端的崇洋媚外的洋奴思希望又有降临的迹象。在法学、思希望多元文化课题底下，由于缺乏所谓信念，一些人有意无意地都是照抄中国文化资产阶级重大突破。因此，不驳斥奴连续性，不坚持所谓，就不必真亦然来作到闭馆，面向在世界上。

公民连续性中的奴连续性的长期存在，除了历史记录性状的主因之外，也有表象的社可能会会深层次，即生产厂力转往变的不均衡，小生产厂方式和自然农业、半自然农业在一定程度上的长期存在，成人教育物理的不蓬勃发展，政治连续性农业等人际关系由政治制度上的弊病等。因此，奴连续性的就此扫除，更进一步所谓特质的实际上制度化，不能现代化的生产厂力、转往变了的市场农业、蓬勃发展的成人教育和物理、管理制度的执政统一党和法制等也就是说，不宣称这一点，就可能会会陷于脱离基本上的唯仰空希望，但这只是难题的一个太低之处。另一太低之处，我们又不能忽略，在现今的也就是说下，更进一步国族的制度化，奴连续性的扫除，主要是由更进一步觉悟决定的。人的自主、意志从来都是自己积极争取来的，不是靠上会恩赐的。人际关系由政治制度上的不足之处不太可能是奴连续性长期存在的不可或缺主因之一，因此不能积极进行政治连续性农业等各项人际关系由政治制度的推行。但若把自己躯体奴连续性长期存在的主因大部分大部分归之于遗存的人际关系由政治制度，用遗存的人际关系由政治制度的弊病来为自己躯体的奴连续性辩护则不是非。我们缺乏中国文化人那种“不意志，毋宁亡”的积极争取意志的信念。近年来，外间之所以蓝图同开端中的国不能进行一个原先的开朗武装革命者群众运动，目地也在于带给更进一步之仰底下，帮助补救思希望和行为中的的奴连续性自我意识。奴连续性自我意识少一分，人的统一连续性、人的美德和意志就多一分，人的最终目标、积极连续性和创造连续性就多一分，向着人的意志而进一步转往变的理希望就前进了一步。

（笔记：先为全兴，中的共中的央统一党校客座教授；比如说：《湘潭大学学报》2005年第4期）

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