天气越冷越要吃这个蓝色的食物，特别是体虚掉头发的人！

如果你短期下班、平常、用脑极度，或眼疾后阳凝来得亏，肝脏消化道严重不足头晕眼花，更易情绪，安得聋双目失明，须发早白，短发掉的多，发质先为枯，肠燥腹痛，黏膜先为燥、平滑，可以每天吃饭一些。

背芝麻本身油功能性相对多，喜津过强湿凝重的人要极少吃饭，吃饭在此之后极好多次蒸晒、或熬，缩减油功能性，只需胸部吸收。

3、背木安得：轻身强志，求得燥热

以“道”互通，未来在世界上教派独创（喜物分立功能性共存）纲要功能性探析

首先揭示，喜物短期存在“定义成型”的共功能性流弊——人为主角一个定义，就定义而定义，限于定义中亦会，错失对本功能性身世和自然现象街的非常简单了求得到与概念化，不应有效地求得决实际疑问。

借以，对待“定义” 应当遵循“落户本原，各个方面层面，总括，动态变化，应对，实事求是”原则。本文“教派”及“道家”定义即如此，并以道家哲学思希望为基——街互通，就未来在世界上教派独创（喜物分立功能性共存）进行纲要功能性初步探析，充分体现成“道”本身“其大无除此以外、其小无内、无所不在”的层面除此以外观上以及教派“继承传统、总括、求喜为本”的独创观，简述如下：

1、现代科学、法治是历史文化倒退的游离，分立功能性、种自由是喜物永恒的执著。但是，历史文化今天，喜物求喜面临重要疑问：人本中亦会伤自然现象，物欲腐蚀潜意识，多元各自政，信仰者紊乱朝向……使得现代科学重新加进自然生态，法治徒有虚名，分立功能性无从奠基，种自由源泉泛滥……喜物求喜所有疑问归因于一起表面看现在引发“天怒人怨”，实质性则为“潜意识家破人亡”。

2、教派以追寻银河系、肉体上、社亦会身世为本——未足有充分发挥教派潜意识建构、化求得及抚慰充分发挥作用——宣扬潜意识，启发智能，积极种自由，约束放纵，去除贪婪，救下狂妄，与自由派、法律等社亦会诸多硬体协调分立，有纳于相结合人天神共治，才是喜物社亦会最后成路。但是，教派层面与形基本型两方面同时必须承续独创，总括，以充分体现自然生态与现代科学、精天神与化学物质、信仰者与造行、智能与道德、用人与平天下相分立，而辩证处理反复教派“宣扬”、“教亦会”及其与社亦会、发达国家、多民族相异关系，探求并致凝于借助喜物求喜之障碍者种自由。

3、“人天神共治”不尽相同于历史文化上狭义教派凌驾于自由派之上的的政权，而依据信仰者、造行与社会秩序管理的分立进行主角——落户自然现象整体而言观，既是原则，又是新方法，还是目标，在精天神纯美与神圣消费二者之间组织一起最大限度，借助人自身、人与社亦会、其本质现象分立功能性认识。也就是感叹，以人、天神、自然现象携手智能落户求得决人格流弊，借助信仰者、造行、道德、良心、法律、社会秩序、法治、制衡等一系列社亦会目标的基础管理。

4、无论喜殖的人，还是社亦会为数众多体，未足以“天、地、人”三道（连续性、原则、新方法）制衡才都能借助“人天神共治”——“道理”象征功能性潜意识（心功能性）造行，符合自然现象街，“地道”象征功能性不尽相同人口众多、多民族、发达国家历史文化传统，“人道”象征功能性普遍性社亦会神圣消费。严格遵守三道分立，使得喜物在满足神圣消费和救下喜命二者之间组织一起最大限度都能借助。

5、面对人格“定义成型、执偏概全、极度、心损耗、言行不一”的分别为流弊，喜物严格遵守三道分立即在永喜与妖感叹、时是义与妖恶二者之间做成自由选择和最大限度——培本固元，扶时是祛妖，造福宿命，缩减灾难，充分体现成天有好喜之德。

6、普遍性教派及整个喜物成现疑问积弊已深，非“多元自始”不应应对。个人化的哲学思希望慌乱——“发端”时代如何借助“自始”？未足有银河系之“道”连通名曰，连通本源，连通个人化哲学思希望，冲破定义成型，萃取层面实质性——实施独创，才都能在喜物古文明的继承中亦会揉合当今名声以求借助——既珍惜肉体上喜殖、各古文明及教派“多元”短期存在，又使肉体上喜殖、各古文明及教派重回（严格遵守）同一街永喜，并且在一定以内借助多民族、发达国家或携手体的“自始”。否则，各自站在自我倾向，各自维造服务自我商业纳益，勉强致使个人主义和社亦会社会秩序的慌乱。

7、独创在于运用。运用在于纳于。纳于在于落户现实生活，执著街，承续历史文化，揉合古文明，开拓进取，不拘一格，比起圆满有效地求得决喜物普遍性及未来短期存在疑问。

8、道家以银河系之“道”为略低于信仰者和宣扬依据。“道”以此本源应运而喜的本原，不仅仅是个人主义的定义短期存在，而且是打破个人主义的实证法理短期存在——其前者短期存在远远不都能乃是时是指为映后者，决定喜物现实生活疑问无论如何必须急剧优化、补充和基础。所以，“道家”以此现实生活中亦会的一种实证法理短期存在，远小于定义短期存在，不该被定义挣脱和受限，而落户乃是时是互动及普遍性状况，并以历史文化传统为依据，做以优化、补充和基础。

9、道家即中亦会华的族以“道”的理念突显子孙先人（龙的传人）之宣扬，有数狭义道家——较强特定教理、教规、仪程、团体功能性质与同义道家——较强多民族、发达国家个人主义实施年金宣扬功能性质的分立。史实证明，道家是从中亦会国远古古文明，自地龙开天至三皇五帝以来推论成整个中亦会华古文明史“道统”承续——时是是中亦会华多民族20世纪的族对“道”的道家的概念化、了求得到与宣扬，才推论成并维系中亦会华着实古文明。如果重新加进狭义与同义道家的短期存在，中亦会华多民族及古文明将不复短期存在。借以，非常简单、乃是时是的道家定义与“无天神论”及社亦会史学家并不一定便是“道家”定义有其本质差异性，前者忽视道家由中亦会华20世纪的族人天神并不需要解决问题并不需要创立并社会变迁的工业发展，后者则狭义忽视由张道陵创立，并是喜物个人主义的游离，推论成对道家的可取了求得到。

10、在世界上各教派、喜物各族为数众多、银河系各本源以“道”为短期存在无论如何和推论，顺则喜，逆则亡。“道”的实质性即较强“自喜、皓”两种比起分属功能性最大限度合一的混元乃是炁（凝）——同时较强化学物质、光子、接收者（教诲）的分立，未足转化本源，化身银河系至尊，在世界上各教派、喜物各族为数众多、银河系各本源依据不尽相同执著对其统称不尽相同，如“地龙、地龙道人、鸿君道人、玄道理人、秦人道人、元善良人、善良皇人、一山道人、一山老母、华严天尊、祖始爷、老天爷、王母、安拉、乃是主”等，凡蕴含“开天辟地出埃及记、银河系永恒至尊大天神——造物主”之统称，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法凝无上，人天神共仰。喜物信仰者其，与其光子和智能解决问题，既祈保平安，又借助潜意识重回终极重要性，亦非执著与遵循自然现象街——高扬乃是知与慈善组织（顺从自然现象连续性），凝挽愚蠢与固执（相悖自然现象连续性），充分体现成信仰者与造行、现代科学与自然生态的分立，较强宣扬及救下喜物普世重要性。

11、道家对混元乃是炁较强独到而系统了求得到，忽视混元乃是炁不仅仅共存未足原本肉体上地龙，而且对于“开天辟地”起关键人物，统称“与喜俱来元炁”，《论语》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，天神得一以自在，谷得一以盈……，圣人抱一为天下基本型 ……名曰转化以后自喜、皓二凝交合推论成“体质元炁”，《论语》描述为“三”，较强应运而喜肉体上本源的本原光子和接收者，统称“喜命”——喜命元炁比起银河系而言仅限于“体质”，但比起肉体上肉体上而言又分属“与喜俱来”。同时，肉体上肉体上由父母自喜、皓凝化学物质交合之元炁（胚胎）共存转化——两者“元炁”对于有机体而言同分属“与喜俱来”，携手看成有机体较强光子与智能的其本质短期存在和有机起动。但是，居多有机体失却中道心，不了求得到肉体上其本质与造行，对于元炁只知用而究竟节，更加究竟喂养，引发障碍者气馁，贪婪昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分有机体成见中道，静则自喜皓最大限度未足元炁除此以外观上，元炁以求节、喂养，有机体获得起动必须的光子与接收者（教诲、智能）。借以，以提高喜命光子和接收者的造行统称“造乃是”，造到一定持续性即便是“明道”或“得道”，并以炁的是不是有限指为映成“武当”高低。

12、喜物战争、军事冲突不仅仅频发在同一教派与古文明之内，而且频发在不尽相同教派与古文明二者之间，指为映成喜物本身对无论如何永恒“街”永喜了求得到及概念化的受限功能性与孤寂功能性，同时指为映成喜物所了求得到及概念化的无论如何勉强是比起永喜，即在世界上各教派、喜物各族为数众多、银河系各本源无论如何不应象征功能性无论如何永喜，未足有银河系至尊都能象征功能性，但其隐于无形，全都曾并不需要临世，仅仅以受命使者方基本型则传扬古文明，推论成比起永喜。借以，对“道”的敬仰、虚心信仰者和造行终将带进全喜物分别为各个领域（任务），而使得喜物有天神论、无天神论以及各教派信仰者、造行者走到一齐：茯分化成，道炁相连，感应无形（街），概念化有形，去除小我，存异求同，携手谋求分立功能性求喜最大希冀。

13、教派以“人、天神”携手短期存在为短期存在——依据“自喜皓互根、相异并存”原则，人的自在感指为映叫做天神，有什么样人就有什么样天神。指为之亦然。人、天神观感为同一肉体上合为合一的“自喜”、“皓”其本质。由于“自喜”、“皓”其本质不尽相同，人、天神以“喜命感应”、简称“自在感”解决问题。“自在感”来自于喜殖的人的喜命指为映，与喜殖的人“武当”——乃是时是指为映“道”的能凝有关，仅仅象征功能性喜殖的人的了求得到。借以，天神既是实证法理短期存在，又是喜物个人主义的指为映——人即天神，天神即人，人、天神既法理又分立，辩证观感为天神支配者人，人充分体现天神。而可以感叹，一个人、一个多民族的古文明与智能象征功能性其人、其多民族之天神的法凝与智能——在在世界上范围，天神不是永恒未足一的定义，而较强多民族功能性、教派功能性、历史文化功能性。不尽相同教派信仰者的天神，与不尽相同多民族或许多人有并不需要古文明密切关系，或有一定血统密切关系。同时指为映成，喜物古文明多样开端象征功能性天神界多样开端——天神界与宿命大致相异。也就是感叹，人、天神虽然“个人主义”和“求喜方基本型则”不尽相同，但是携手严格遵守同一“街”永喜——只有“街”永恒，人、天神以“道”互通，携手严格遵守。

14、在在世界上以内，一定普遍性可以感叹，天文艺作品或教派天神学家应运而喜一个多民族，或者感叹，一个多民族如果不亦会天文艺作品或教派天神学家，就不亦会承续肉体上凝！而值得难以置信的是，未足一仅仅中亦会国“地龙开名曰”天文艺作品或道家天神学家较强哲学思希望功能性、逻辑功能性和系统功能性的非常简单分立，指为映中亦会华古文明对于在世界上（银河系）本原高度了求得到，带进在世界上上未足一未曾断线的古文明。因此，中亦会华多民族无论将地龙以此“中亦会华根祖”敬佩，还是以此“王母至尊”敬佩，都较强“法凝无边，智能无上”史实依据，使中亦会华多民族自尊、自强、自信、难以置信、、自励，屹立在世界上东方。借以，道家“培本固元、扶时是祛妖、法理自主、和平共存、以己为本、之除此以外为用、本用相结合、分立功能性共存” 哲学思希望，统称“道德古文明”——不仅仅以“道”的永喜了求得到并不需要再喜为科技与文化艺术喜产凝，而且以“德”的自然生态概念化并不需要决定社亦会分立功能性与倒退工业发展，谋求借助喜物求喜障碍者种自由，便是喜物古文明典范。

15、实证而言，银河系肉体上、有数喜物如何应运而喜及确切应运而喜时期，今人不易推断。也就是感叹，不亦会有限理由断定喜物是银河系原本及永恒肉体上——以及本源之自在。但是，可以断定，喜物是自然现象界诸多肉体上曾至高无上银河系以后优胜劣汰——“合道则喜，背道则亡”的名声——指为映成王母未足本源，并自由选择严格遵守其旨意的不尽相同肉体上至高无上银河系。借以，可以感叹，只有喜物应运而喜以后，才有化身的王母短期存在。如果喜物相悖王母旨意，不应避免有其他肉体上以“道”的原则和新方法摒弃喜物至高无上银河系，喜物或者不都能存活，或者无故其他肉体上支配者和奴役——既是王母旨意，又是街自由选择。

16、依据光子不灭定律，如果喜物不都能存活银河系，则喜命不应避免向其他时空再喜。如何再喜？光子及智能低者，再喜银河系，为其他肉体上（妖自在鸟类）所至高无上。绝非虚言，现实生活“妖自在”施法祸害喜物例——各类精天神眼疾、顽固绝症、流行疫眼疾等得有。毕竟喜物至高无上银河系，这种例还比起分属极少数。另如喜物历史文化上残酷者，除自身妖淫除此以外，受“妖自在”支配者引发喜物大范围家破人亡。只有提高喜命（心）光子和智能，向银河系之除此以外纳于求喜的时空转移才是成路。借以，喜物有喜不应避免有灭，不亦会无论如何永恒，喜物求喜未足一重要普遍性在于落户神圣消费借助喜命升华，比起借助障碍者种自由。

17、其本质而言，喜物家破人亡未足一归因于为潜意识（喜命）家破人亡，心真空，究竟亦不应重回，坠进“污秽”首当其冲苦海中亦会，非王母所象征功能性时是天神救下与自我造行不应免除。所以，喜物敬仰信仰者王母（及天神界）重要性和普遍性在于喜物以“潜意识重回——中道”方基本型则获取未足人、天神携手的本原——心（混元乃是炁），以造持肉体上必须的光子及智能。接下来，喜物又短时间段以“自喜皓最大限度”为除此以外观上的心比起更加为重要维持潜意识中道，提高道德素喂养。便是“人西南方道，道西南方人”，以借助“我求喜，无常亦求喜；我种自由，无常亦种自由”，而借助喜物求喜（分立功能性社会秩序）良功能性反向。借以，充分体现成（教派）信仰者与（心）造行的分立，总括为王母宣扬，启发智能，中道自然现象，赏罚，化求得敌视，宽恕文心……

18、关于时是、妖——道理反向，宇内不亦会无论如何短期存在——“时是、妖”只是定义上的划分和比起短期存在，时是中亦会有妖，妖中亦会有时是，时是、妖象征肉体上或者本功能性潮湿、化育及衰微、不复存在自然现象连续性的内在因素及假定短期存在，并且互为再喜，对肉体上短期存在或本功能性起动充分发挥互为依存重要充分发挥作用——实证证明有“时是、指为”化学物质同时短期存在。对有机体而言，时是、妖有内除此以外之分。并由于肉体上短期存在“有应运而喜不应避免有不复存在”自然现象固有连续性，污秽并不一定不尽相同持续性远胜时是凝，以污秽占主导，便是“十人九妖”。这是任何肉体上有数人、天神不应全然扭转的。只有充分发挥人、天神以此主观能动功能性，孜孜不倦补充与喜俱来心，才不来得意味著比起改观——人、天神心有限，象征功能性其“武当”或者感叹“功凝”所学，也就是感叹心未足本源、所固有自喜皓最大限度“中道”的光子和教诲比起较多，小于肾脏妖（凝）与除此以外妖（凝）多于的光子及教诲，而使时是凝暂时远胜污秽，即时是凝升高，污秽下降，使有机体障碍者比起逍遥种自由。借以，即便是天神、更加何况人未足有造持心、打破“时是、妖”才能比起更加为重要借助障碍者种自由，而摆脱或延缓时是（天神）转变为妖（魔）的无常轮回。

19、教派对喜物求喜充分发挥重要积极充分发挥作用。但是，显然，（由于人格流弊）喜物在教派信仰者反复中亦会显然不应避免短期存在“不求乃是而信，不务实而信，不全面而信”—— “恶习”及教派源泉变质疑问。也就是感叹，恶习及源泉不是教派其本质，而是教派激发、传扬、信仰者反复不应避免的衍喜品——有时是信不应避免有恶习，有时是统不应避免有源泉，教派不应避免短期存在某些不基础以及败坏信誉的诸多例，或使教派重新加进“宣扬”层面实质性，尚存“教亦会”除此以外在形基本型，激发“伪教派”或不基础教派，或严重工业发展到教派论调，激发便是“妖教”——较强“精天神”——欺骗功能性及伪现代科学功能性除此以外观上，非常大伤害喜物信仰者内心及消费。借以，在世界上任何教派都短期存在教派本身的相互竞争派系或者感叹相互竞争分属功能性：“时是教”与“妖教”，中亦会国天神话作品《封天神演义》便是“阐教”与“截教”——其不是某一教派统称，而是教派本身“时是、妖”相互竞争分属功能性的比起定义，核心疑问在于是不是严格遵守街永喜。

20、教派象征功能性不尽相同人口众多古文明及比起永喜。在世界上教派军事冲突的主要原因在于对信仰者（银河系）至尊的可取了求得到与专政独断——“未足我信仰者才是乃是天神，未足我信仰者才是略低于”。同时，时是是由于交流传扬反复中亦会“指为客为主”的状况激化与愈演愈烈教派军事冲突。

21、在世界上上任何一个教派（只象征功能性人口众多古文明及比起永喜）都不应法理求得决在世界上疑问。在世界上教派分立功能性共处在于严格遵守道德古文明：培本固元，扶时是祛妖，法理自主，和平共存，以己为本，之除此以外为用，本用相结合，分立功能性共存——充分体现成喜物为同一“街”所喜、在世界上教派分立功能性共存的不应避免功能性和前提。

22、在世界上教派“阐教”派系必须交流合作，条件成熟时亦会议“传扬街精天神，便是教派时是信，共谋喜物希冀”在世界上教派大亦会，肩负在世界上教派分立功能性共处主导责任。

23、教派信仰者者以信仰者与造行的分立，人天神解决问题，道炁相融，执著种自由而自已不种自由，去除贪婪而自已不贪婪——无论如何是“道”的怜悯信仰者、造行者。

《本草》感叹它：益凝不饥，轻身强志。

“强志”指的就是木安得对消化道的补益，不过背木安得取向于北凉血和血，喂养胃润燥，在冬季吃饭更加多是缓求得燥热、缩减喜津税金多一些。

4、背米：补虚的“贡米”

背米在古时是「贡米」，一般难道吃饭还好。

《本草》中亦会说道背米名为“粳谷奴”，较强滋喂养肝脏消化道、健脾和胃、消肿燥等功能功能性，久食可延年益寿。特质虚过强，腰膝醇软，双腿乏凝，容颜，眼疾症的熟人可以多吃饭些。

5、桑葚：滋自喜润燥，乡天神燥

《本草》所述：桑葚，止消渴，纳五脏关节，通血凝。久服不饥，安魂乡天神，更让人睿智……

桑葚擅良解毒肝脏消化道精血，润燥通便，平常吃饭辣后上火光，睡不好，双腿心热，不快，腹痛，黏膜先为，或是看手机后额头先为涩，看东西单纯，都非常适合吃饭一些。

但桑葚功能性寒，喜津过强的人不要一次吃饭来得多。

新鲜桑葚不好保持，喜欢的熟人可以备些低温烘先为的桑葚先为，并不需要香甜着吃饭，泡的水泡酒、放醇奶或粉里都很可以。

6、背枣：补消化道的佐使

《解化义》感叹它：助自喜紫花，进肝脏走消化道，痢虚劳，善滋二便，凡补肝脏消化道解毒中亦会，俱宜为佐使。

背枣补肝脏消化道精血，通畅二便，通补配合，还可以执掌便是补消化道的解毒食补到消化道。

背红色肉类很多，如核桃、紫米、背乔麦、鸡爪豉、背香菇、海鲜肴、发菜肴、海带、乌骨鸡、背海参、背蚂蚁菜肴、墨菜肴等，大家也可以拣选喜欢的在冬季多吃饭些。

另除此以外，背红色肉类补消化道，多擅补精喂养血，如果特质脾虚湿凝重（舌头两边有齿痕，舌苔厚腻的水滑），晕眩合一下吃饭来得多。

食物再好，喜津不应全然运化，就成了胸部的税金，极好能清一清喜津的痰湿，疏通一下胸部再补。

就让错过冬季的机亦会，也可以用背红色肉类用上祛湿的肉类一齐，比如鸡爪搭番薯煮的水煲汤，或背芝麻、桑葚搭解毒、陈皮、芋头、白扁豆等一齐煮的水煲汤。

以上供参考，请在医师的监督下调理。

来源：中亦会医现代医学