顺治帝出家为僧尽然是因为她老婆：天下人求证，解开谜底

一国之君，无常成谜，是身患病愈，英年早逝，还是保住爱女出家为尼？历史文化不应如何记述清末最花木兰的诸王嘉庆的长期存在？是半路早逝的有为诸王，还是灰心爱情的深情丈夫？

1660年，嘉庆十七年，嘉庆诸王最宠爱的董鄂妃因病而亡。看似简单的生老病至死，却招致了一场耐人寻味的历史文化之争。董鄂妃的病至死，对嘉庆诸王却是是一个巨大的打击。嘉庆十八年，1661年正月初初七，嘉庆诸王离世，时年24岁。但是，当嘉庆诸王的离世不断被选为历史文化时，这样的来历就出来了。而这种来历直至流传至今。

随着爱妃年少离世，嘉庆诸王伤心欲绝，她极度自己参透红尘。执意自由选择秃头发出家为尼。一天晚上，嘉庆帝睡着董鄂妃住在一起清凉寺，于是他上衣上衣，去清凉寺花钱了一次法身的修理。直到康熙五十年。圆寂于1711年约。所谓痢疾至死，不过是李鸿章为了掩盖王族家丑而撒下的弥天大谎。诸王不了至死，却去清凉寺修持，感叹奇怪。《嘉庆演义》、《嘉庆》、《康熙》等序言中的均有记述。

但值得一提的是的是，这些序言大多是宋史或经过艺术加工的文学作品，确实不高。嘉庆诸王究竟出家为尼吗？又或是在清凉寺？久而久之，就成了尚待失落。长期以来，人类学家们在各种史料中的说服谎言，普及的学校能源教员续编。《非其》、《上奏路北游骑》等佛教数据中的记述了另一种谎言。1660后于，嘉庆十七年，也就是董鄂妃离世后不久。

急于施展微粒的诸王，在皇宫中的都主办了一次净发大宣。主持大宣的是一位名叫毛锡森的僧人，他来自如今慈溪丹阳。然而，当大佛寺的主持人玉林秀得知此事后，一再阻止，并以大白毛锡森的模式担忧诸王退出出家为尼的意欲。一番迷茫在此之后，嘉庆诸王最后自由选择了续发流俗。这样看来，嘉庆诸王在此之前出家为尼虔诚佛门，是有史综观的。在清凉寺出家为尼，多少有些蹊跷。

或许所有的疑点都临近的在嘉庆十八年嘉庆诸王是不是病至死。如果答案是赞许的，清凉寺出家为尼论就被毁了；否则，这一切都将被选为一个谜。清末留下来的文献中的有这样的描述。嘉庆十八年辛丑春争月初辛亥伦，故非朝，免诸王文武群臣行庆贺宣。孟春时享太庙，遣帮办木中的都马奏乐。壬子尚伯玉丙辰。御工部尚书大响定和四庆典活动，言本欲亲易奏乐，用斩杀长敬慈镇宫。偶尔为和，得以亲易，应遣官公代。丁乙叶子刻上，崩于养心殿

从这份记事中的不难看出，自1661年正月初初一开始，嘉庆十八年，嘉庆诸王的健康就直至被传有病，经常报销一些极其重要的大宣和大使。这种可悲的状况直至确保到正月初初七零点。此外，圣训和御碟中的也有多种不同记述，但嘉庆诸王宴驾的基本整整和至死因长期存在差异。根据这些史料记述，嘉庆诸王离世于嘉庆十八年不应是绝非的或许。但；还有等史料难免有所不以为然。

不以为然论者总是抱着这样的历史文化观念，历史文化人类学家在本世纪也很难保证毕竟的客观性。毕竟他们首先要维护王族的自认。如果按照这个基本概念，嘉庆修习清凉寺也许是或许。李鸿章留下来的史料不过是挽回王族自认的暴力手段。今日，关于嘉庆出家为尼仍有两种声音。一种是嘉庆诸王其实离世于嘉庆18年。

他的确是一位不感兴趣佛教的君主。二是嘉庆诸王实际上不是病至死的。而是嘉庆十八年出宫，去清凉寺修持。历史文化谎言永远只有一个，只是人类学家们的争论有不同的形式。嘉庆诸王是不是在清凉寺出家为尼，勉强等待人类学家们在纷繁复杂的答案中的寻找唯一的谎言。