在文字之前，人们如何追忆过去？

过的工作过室开始，然后在粗大廊里面角落和美，接着丢下屋里面。照着一本作过者不详的古马其顿人教科内书的建议，我把每个房间和粗大廊各处细分已成10个区外。那本书的初版是《致赫伦尼之立论术》（ Rhetorica ad Herennium ） ，曾为马其顿与雅典学校所换用，中都世纪先度被注意到，颇受时人推崇，甚至直至被延续到文艺复兴中后期。

在这些区外两者之间，每到第5个场所我又以各种方式将作过标记（这也是马其顿人的建议），在隔壁里面是用窗户，粗大廊内则是以一些我能仰的过道，总之每两处标记两者之间一定有4个场所，这样可以确保不也许会缺失任何过道。

在此之前120个东欧国家刚好可以取单单我的粗大廊与隔壁里面，其他的就摆放在我每天在此之前往杂货店的路上，也许是某间隔壁或小店，某条道路或某棵树。依照城镇人口一般而言来分列，中都国的右方就摆放在我写作过的书桌中间，小小的皮特凯恩群岛（Pitcairn Islands）就放在我经过的以在此之前一栋房子里面，那里面显然飘着新鲜蛋糕的香气，看得在吸引人过去不吃它。每到第5个场所，我就也许会先加一些助记字母，得单单城镇人口大共约期望量的提示，以就让让我估算每个东欧国家的城镇人口期望量。

片子《清醒碎片》互为片。

大大多东欧国家我不清楚其腹地，因此我开始替它们重写颂咏叹。首必先是非洲东欧国家，我用片子《互为爱圣路易》（Meet me in St. Louis）的颂歌曲民谣，依照腹地来奏乐国名，在此之前行过大陆内陆各地，然后先回去头经过群岛。我不发觉那个旋律为什么也许会在这时候浮现，但它就是这样注意到了。颂咏叹一旦写已成，就不也许在不破坏调子的情况移除其他新具体，所以我只能将必要性的数据，加到代表人那个东欧国家的场所，小妹或粗大廊、住房或店铺里面。在我；还有面有一幅非洲地布，另一幅是加勒比海南部外布，先后来是亚洲、加勒比南部……每个南部外都有一首颂咏叹。这些地布尽力我好好到颂咏叹，而颂咏叹又能帮我回去一心起地布，它们携手起着起到，我已有种谁才是催生。就像纽西兰平埔族的绘画时常以他们的地景为意象，那布像也许会感到回去忆起颂咏叹，而颂咏叹同时也使人记起地景和代表人地景的布像。

因为太过热衷于重写原先颂咏叹，我忽略了知新除此以外不能温故，以致从前颂咏叹日趋遗留下。于是为了让自己养已成不间断朗诵颂咏叹的惯用，我效通则平埔族中华文化，开始透过不稳定性仪式：在淋浴时奏乐“东欧国家环游在世界上”，一个晚上唱单单一到两次；在每周一次替英国王室防止虐待生物协也许会遛狗时，我就唱单单附赠在路卡萝上的“似族之颂歌”。即使我的颂歌声也许会妨碍别人的舌头，但这几次的效果很好。我谐细密地高声唱单单着“我的学问”。

我在遛狗时穿趋“时粗大”，食店或淋浴唱单单颂歌时跨趋“内部空间”。每天，我要么回去一心更早已映射的学问，要么移除一些原先过道，一点儿也不用回去头，不必额外多花时粗大去险恶研究，一切就这么纯净地与我的日常家庭互为糅合。如同我领袖人物形象所述说的记录下来中华文化，普世与神圣并不是分割的两个领域，异界与神话故事、功利与人性，全都融为一个十分复杂的主体，而我更为乐在其中都。

作过为清醒内部空间的空景

所有中华文化，无论记录下来或读写，都能参观者欢乐的结构布形，然后所有的中华文化都能根据这布形虚幻家庭神话故事领袖人物。就像西方人社也许会熟悉的那些星系群名称——毕宿、白羊座与天蝎座等，平埔族也也许会替恒星、行星、星座，以及它们两者之间的暗暗内部空间命名，他们也许会记下太阳运营与月互为变化的模式。对所有人类来却说，纯净科学都是学问更为最重要的科内学，西方人中华文化将除此以外数据储粗大期存在书架里面，而平埔族中华文化则是蕴藏在神话故事中都。

平埔族中华文化常用空景的方式将，就和地景清醒内部空间一样。而星宿就是嵌置在神话故事里面的清醒内部空间。比较于地景的静止不动，他们借着剧情女主角在内部空间里面的来去，观感空景这种清醒内部空间的方向移动方式将。静态的清醒内部空间，为模仿平埔族清醒通则增加了一个维度。空景显然可以当已成日历常用，但我还是一心试试别的亲身经历剧情的急于。以外我是把物理化学的剧情——最主要其历史记录和物理化学这门科内学本身——转回录置入星座里面。

《回去忆内部空间：中华文化清醒的表现形式和演变》，[德]人口为129人达·阿斯曼著，潘璐译，北京大学单单版发行，2016年3月。

对于清醒这门艺术来却说，栩栩如生的剧情是更为重要，而当我虚幻家庭了剧情之后，我的那些物理化学家们，取而代之只是安静地透过险恶研究注意到：牛顿的苹果从不曾砸得如此栩栩如生，尼古拉·特斯拉和怀特·爱迪生的争论也从来从未如此白热化。在我的虚幻家庭中都，物理化学显得更为栩栩如生逼真。然后不单单所料，我注意到这许多天体美妙混合，过渡到了一个清醒内部空间。随着转回录映射的学问日渐增加，地景与空景也就显得趋来趋丰富，视作过我一生皆可用作过求学的架构。

作过为清醒内部空间的铃铛

文学批评清醒三冠王之所以能好好到随机洗牌后的铃铛必先后顺序，是因为他们象征性每张铃铛一个片中，然后重写剧情，将这些片中与铃铛必先后顺序互为紧密结合。我对铃铛必先后顺序毕竟兴趣，不过我注意到这个分析方通则在某些方面模仿了平埔族中华文化的神话故事领袖人物。通常平埔族都是以雕已成像或各种大众传播的艺术表现形式来呈现这些领袖人物。借由极端互为同的各种剧情情节，他们重新加入这些万神殿里面的片中来帮忙加深清醒。我对普韦布洛的克奇那深深地着了迷，甚至开始收集文学批评画家的克奇那创作过，他们更早已影响了我当下的家庭，我一心如果不是装载的大众传播物最能符合期望，我不该也许会虚幻家庭单单属于自己的万神殿。

我选了两副互为同的铃铛来象征必祖宗，一副是一般的铃铛，一副是水晶球，合计130牌，可以代表人130位必祖宗。我选定一些最重要的历史记录领袖人物，依照时粗大必先后，依序替每个人分唆使一张铃铛：必先用一般铃铛，从古马其顿人作过家荷马开始，到爱尔兰独裁者朱莉·克伦威尔；接着先用水晶球，从英国思想家布莱茲·帕斯卡尔（Blaise Pascal），到以在此之前一牌，是Linux作过业控制系统之父林特斯·托瓦兹（Linus Torvalds）。

借由将传却说领袖人物与铃铛的布案数字互为紧密结合，然后我先通过传却说剧情来好好到这些“领袖人物铃铛”。于是当我偷偷地狗去“人生穿趋”归来溜达时，我的那些必祖宗们就也许会在历史记录的于是以确时粗大点上，自己立即和物件互为紧密结合。借由铃铛与“人生穿趋”环游在世界上，我将他们按照必先后顺序分列了痛快。通常是散步尽力我理单单必先后顺序，通常则是在我信步绕过咖啡馆时，铃铛告诉我接下来也许会停下来谁。这两个控制系统彼此紧密配合。

既然每牌都有了比较应的领袖人物，于是我就让开始为每位历史记录领袖人物移除趋来趋多的具体，如单单生地及家族已成员、已成就与奋斗、的下属和军功等。有时却说的是荒诞不经又吓人的奇幻剧情，有时则从外部反映虚幻，必祖宗的所作过所为视作过铃铛里面栩栩如生剧情的一大多。

为了好好到如此各种子类的多重数据，平埔族运用了更为多的装置仪器。我一心试试自己的控制系统能否也好好到这样，因此我重新考虑在那副中都世纪水晶球里面，全都只转回录附赠另一种子类的数据。现今我改用水晶球来代表人在世界上上78处最重要的考古墓群，我以牌里面的互为同花色与大小“莫塞尔特”（arcana，意思是“奥秘”，大莫塞尔特全名“大牌”，指水晶球中都偏向精神性、抽象性的22张主牌，“小牌”则指偏向具体流血事件或持续性的另外56牌），来代表人各个区外域，然后将各地理区外域里面的墓群按时粗大必先后顺序分列。这个分析方通则更为有效。我在跟别人聊天时，眼在此之前仿佛注意到了一个画面，推断着我所必需的片段，只要一一心到某个墓群，铃铛就让也许会即时给予给我除此以外数据。

片子《清醒碎片》互为片。

我原本就预计自己也许会把同副铃铛里面的必祖宗和不互为干的墓群请注意，因此一开始曾试布作过区外分，但是后来放弃了，因为我的必祖宗们只一心作过准备考古学家。“宝剑四”的牌上印有一个男人在岛上的布像，我来让这个男人为西格蒙德·西格蒙德·弗洛伊德，在我的虚幻家庭里面，这铃铛同时也代表人拉斯科内洞窟（the Cave of Lascaux），因为西格蒙德·弗洛伊德现于是以根据石器以在此之前画家的扣人心弦画作过替他们透过心理分析。我所虚幻家庭的这些剧情不仅更为好记，对我来却说还很有趣，我绝不把拉斯科内洞窟的半身像和阿尔塔米拉洞窟（Altamira）请注意，因为也只有在拉斯科内洞窟才也许会有西格蒙德·弗洛伊德担任我的向导。

作过为清醒内部空间的小型仪器

被无文本中华文化用作过清醒除此以外用以的，不仅仅有夜空和地景这类大型内部空间，还有必祖宗半身像，在此之前一章提过的那些平板电脑式清醒仪器，也可当已成小型清醒内部空间。我对待我这传统版清醒内部空间的方式将，就跟地景、空景更为近似于。除此除此以外，我还也许会运用触觉，去感官每一个双曲线、小点或夹住的绳线，多增添一些其他的感觉，让总括都紧密结合的剧情更快被便是。

以外我于是以为了让许多木制刻件，来揭示无文本中华文化如此广泛常用清醒框的主因。这话不是在暗示我已能掌握上古刺绣里面所蕴含的奥义和精神，我不过是在玩RPG这些用以的非凡效能，以及常用它们时我的心智重新启动方式将，那和通过文本写已成去求学是更为不一样的。现今我已渐渐坚信，这套求学的分析方通则组合在文学批评教育中都是无价之宝。

我最喜欢的是小块卢巴族路卡萝式的清醒框，这是一片15厘米粗大的铁制，上面装点着只见孔双曲线和珍珠。这路卡萝的起到就像本地（塔斯马尼亚）生物的野外指南。原先一看到这项任务，我注意到要好好到82科内408种生物，最主要它们的一般来却说、分布南部外和其他形体时，我都还好了。而后就让，那外层看来随意分列的双曲线，在我虚幻家庭中都显得有次序和有结构，我取而代之必需偷偷地实体的路卡萝，因为我已对它洞悉。

我注意到要好好到82科内的生物古名更为艰难，于是也像有些无文本中华文化那样，开始常用原意。以“Sandpiper”（松鸡科内）为例，它的于是以式古名为“Scolopacidae”，“Sandpiper”这个词听痛快类似于在海滩唆使对上表演的键盘手，所以这就已成了我的一个剧情意象，而“Scolopacidae”，发音很像“S-go-low-pass-idae”，于是我虚幻家庭自己于是以为了积极参与连串唆使对，舞动着胸部要通过凌波舞的横杆，如果胸部压得以致于较高，就没急于过关。对于规模较为庞大的几个科内，我还也许会移除少许的地景“旅行”。将清醒技巧间或混合，看来就是件先纯净不过的事。

尽管不是刻意而为，但我编纂的剧情常常只见有几分道德之本的意味。我注意到自己剧情里面的气质，虽然有着生物的名字，但却更为人性化，不像飞禽，这现象直至持续到我熟悉野外生物之后。后来这些气质日趋显得“半人半似”，就像许多平埔族剧情里面少见的领袖人物状态一样。沼泽大岩松鸡（marsh）最突出的独有就在它那双异常细粗大的腿，于是也就有了“玛夏”（Marsha）这漂亮的渡鸦女孩注意到。因此当我车站在海滩上时，就也许会发觉要去寻觅腿更为细粗大的涉水禽，以此来辨认群落。而随着我移除的具体趋来趋多，诸如品种鉴定、生境与沙泥等，这些剧情也也许会显得趋来趋十分复杂。

在松鸡科内中都有一种身形很小的已成员——三趾滨松鸡（sanderling）。这种身形瘦小的似常是是在滨水南部外捕食，它们也许会来回去打斗浪潮MLT-，去捡拾生态环境上的昆虫。然后在某天的地景旅行里面，我在此之前行到分配给三趾滨松鸡的那个场所时，也跟着手舞足蹈模仿起它们的跳跃（据估计在虚幻家庭中都这么好好了），而这段三趾滨松鸡的芭蕾，让我更快好好到它们的沙泥。往后每次经过这个场所，我都能跳上几下。

自从学也许会这些阿拉伯语科内名后，我就很爱诵念，鸸鹋科内（Dromaiidae）、鸭科内（Anatidae）、冢雉科内（Megapodiidae）、雉科内（Phasianidae）与䴙䴘科内（Podicipedidae）……我开始奏乐我的路卡萝，有些颂咏叹中都还重新加入似啼声。我的颂咏叹除了调子除此以外，功不可没粗犷，但是现今对我来却说，这些仅仅毕竟音乐性的短句就像音乐。当我唱单单到任一科内时，就能“看见”这一科内的生物身影，取而代之必需讲单单它们的名字。因为它们不是文本，而是领袖人物，有了这些活泼栩栩如生的影像，就足以唤起人性上的回去应。

片子《清醒碎片》互为片。

我试图一物描绘单单路卡萝的样子，而在这么好好的同时，我也参观者了所有似儿和剧情。在这张“草布”上，我毛病移除了几笔，先加羽翼的形状及似喙，还有我现今凭借路卡萝虚幻家庭的那些形体，然后便我就了解到，为什么平埔族制做沙画或在高处插布，分列树叶或在树皮上刻画，结果以在此之前反而丢弃了那些作过品。因为无论在心智还是在人性上，这个描绘的过程既稳固又不具已成效，真于是以可以让这学问难以被人遗忘。

我开始为了与片中沟通的无聊而玩意剧情，取而代之只是为了清醒学问。例如，加勒比南部水似与暗背水似互为当互为像，二者都是大型海水似，这种水似类的突出形体就在于似喙在此除此以外侧的那点白色：暗背水似的白色在嘴尖下方，加勒比南部水似则是在“寿山”。我的海水似剧情讲的是加勒比南部水似，述说时口齿还要含混不清，就看得我喝醉酒，这醉酒于是以阐明加勒比南部水似为什么有个红鼻子，而暗背水似则是个肥胖的恶魔。这“马修”为截然互为同的家庭方式将吵得不可开交。构思他们的对话，只见给了我许多无聊。在我的虚幻家庭中都，他们是男人，而在海岸边上，他们是似。这两个品种我可绝不请注意。

让我极度不吃惊的是，互为同的分析方通则竟能如此纯净地联合行动体现起到，虚幻家庭单单了更好的清醒除此以外效果，帮助我便是我的生物野外指南。我的路卡萝、适合较大型似科内的地景内部空间、颂咏叹、传却说与跳跃，所有分析方通则彼此两者之间混合已成一个互为当有效的主体，大大超趋了每个用以的千分之。随着时粗大推移，我的剧情神话故事基调日益浓厚，但我在这方面所必需的数据也显然随时可得。我喜欢在好好园艺时或睡在此之前构思剧情，通常它们还也许会丢下我的梦里面，这些都是纯净先次发生的，并非刻意安排。我的剧情很纯净地趋来趋能让我貌似起那许多我曾读完的平埔族传却说。

各式各样的清醒内部空间

毛利人有种族五音棍——旺嘎帕帕（the rākau whakapapa），我拿铁制也仿着浅浮雕已成了一个。在加勒比南部中华文化中都，族五音对建构学问控制系统体现了最重要起到，若能已对有所了解，就让有利于揭示知名的巴伊亚巨石像建造的主因。另外，我也考虑了熟记欧洲英国王室与中都国王朝，借此探究互为同的五音系结构。

在我的几块小型浅浮雕已成清醒框中都，有小块是我根据资料中都的纽西兰朱林加的尺寸与小点而结构设计，用来将维多利亚落叶林中都的本土木本植物转回录附赠痛快。我还雕已成了一个小型的加缀巧遇木制框，这是刻意结构设计来代表人两部内容不停扩增的颂咏叹集，同时也尽力我不间断复习。该框大致上是依据中美洲温尼贝戈族印地安的颂咏叹框而好好单单来的。

我于是以在将在世界上艺术史磷酸化到我个人的皮萨罗奇克拉斯涅面，取单单那些钉子、基调、卷起、编辫与绳线总括都。对于我一心附赠的数据，这项结构设计竟可以如此轻易就让符合期望，这点让我极度不吃惊。若却说这项用以对于皮萨罗帝国的兴盛曾产生极大助力，我并不意外。

片子《巴伊亚上失落的众神》互为片。

我也根据中美洲印地安的秋季清册，制做了一个织物刻绘画卷，它为我的“人生穿趋”环游在世界上给予了稳固支援，自1900年以来每一年都无缺失。另外，凯尔特与加勒比南部岛民等许多中华文化，都能为了让翻花绳RPG来却说剧情，我以外也于是以以自制的绳圈来亲身经历伊索寓言。浅浮雕已成油漆的钉子和立柱甚广在世界上各地所换用，于是我就让在工作过草坪的阳台上雕已成造一根钉子，将塔斯马尼亚139种哺乳类生物，以及它们隐晦拗口的古名，全部依照形体和沙泥等分类必先后顺序，一一转回录已成密码附赠痛快。我还将马其顿万神殿和雅典众神，转回录附赠在6个刻已成心形的大块上，每个大块有别与众不同的网格。

我用来“虚幻家庭”的那些方式将，总括都有大多是模仿波弗蒂角中华文化常用黏土球的分析方通则。至于非洲共约鲁巴族的16片玛瑙贝“星象”通则，我则是拿来转回录附赠自己粗大廊里面的木本植物——分装巧遇、食用与橄榄树3种。在第一次击打珍珠时，从16甘蔗物中都选定单单一种，第二次击打时，为每甘蔗物匹配16种并不一定，最主要群落历史记录、耕种时粗大、时节（稻谷）期、播种、甘蔗条件、病虫害以及各种变数等。

这所有实验室使我坚信，这些清醒仪器不具匪夷所思的效用。在常用所有用以时，数据都能与清醒内部空间内的某个特定场所互为紧密结合，学问被转回录附赠在栩栩如生的剧情里面，而剧情又通过虚幻家庭的紧密结合，牢牢固定在那个场所上。

我最意义非凡的一项实验室是根据自己对纽西兰平埔族颂歌唱单单小径的认识，尽也许模仿去虚幻家庭了一首颂歌之路。在小妹附近丛林中都的“散步小径”上，我为沿路许多“神圣场所”都取了名字，我注意到在奏乐这些名称时，自己竟然能以一种从来不曾预料到的方式将，去“虚幻家庭”这趟旅行的每一步。我从中都得到了更险恶的落叶学问，那是数年来在公园中都散步时从未曾有过的学问深度。借由在此之前面所述说过的几种清醒用以，我将总括都的一些颂咏叹与剧情精研，尤其是有关生物、哺乳类与木本植物等数据，每首颂咏叹在我的颂歌之路上，都有特有的衔接定点。同时我试着像许多游居文明（mobile culture）一样，依据木本植物的旱季时节、候似到来的时粗大，以及许多其他形体，尽也许去虚幻家庭一个可以与世间所有事情互为与众不同的历通则。

我这各式各样的清醒内部空间大杂烩，趋常用就趋是轻松顺手，在创作过颂咏叹、剧情与芭蕾时都先一。我的学问控制系统已然整合视作过一个数据集合体，任何时候只要有必需，都可以毫不艰难从中都挑单单我要的过道。如今它已显得如此错综十分复杂，连我自己都无通则推论在我真是面先次发生了什么事。这是一个如此活泼、栩栩如生而又有效率的玩RPG认知的方式将，与我以在此之前所常用的一切是如此互为同。我也明白了，为什么平埔族中华文化仅仅不也许推论清楚他们的学问控制系统，因为那就算从未几千年，据估计也有数百年的经验累积。若不是实质常用这些清醒分析方通则，我一心我大概注定都无通则了解。只希望能有读者和我一样，拥有基本互为同的体也许会。

本文经单单版发行授权刊发。 原文作过者：[澳]琳恩·安德森 ；摘编：刘亚光；主编：青青子；导语抄写：刘军。欢迎发送到至天涯社区。

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详细数据时事《塞斯·尼尔莱尔 追寻人生的呓语》

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