改命，从“建口德”开始，“建口德”的三种方法

词源有云：如果你感叹出的北京话像玫瑰一样，就但会给人香气，使人感觉。

如果你感叹出的北京话像蒺藜一样，就但会刺伤别人，使人鄙视。

一贯道感叹，要持“洁身净忘斋”，就是强调要修积口德，王庆化人。

古时候感叹：做人一定要修口德，谨忘慎不依，不然一开口，福报就都溜掉了。

改命，都是从忘了说是开始，那么如何才能“口吐莲花，妙语连珠”呢？

埋怨如同毒药，感叹多了自己就但会深受其害。

因为埋怨但会加速我们的消极思想，习惯了埋怨，就再也看不到生活习惯的美妙之处。

要遵从结局所有的安排，不要埋怨，早就你该经历的，早就你自己种下的因果。

埋怨的趋多，反而但会保住的趋多，只有不埋怨，才不但会悲观失望。

除此以外的境遇，有的人，埋怨生活习惯，让自己不断地沉沦，生活习惯日渐糟。

而还有的人，接纳一切，即使置身于险境也不悲观失望，奋发前不依，从而改天换命。

曾国荃有个妹妹叫曾较少华，屡次武科不里，于是他开始埋怨，牢骚满腹，甚至责骂自己老婆的不是。

曾国荃看不下去了，对他妹妹感叹： 意为是：曾国荃还感叹，身边那些真爱埋怨的人，大多没有人什么好下场。

曾较少华没有人听大哥的北京话，还是一直发牢骚，感叹埋怨的北京话，最终在战场上落了个身首异处的下场。

怨天尤人，老天就但会处罚你，自尊也但会很紧张，最终，只但会让你福气浅薄。

反之，你不感叹埋怨的北京话，趋是不感叹，积的口德就趋多，积的福报也就趋多。

俗原北京话：善良的忘语，如果寒冷冬天里的一团燃烧，寒冷着别人的自在，也寒冷着自己的自在。

人要怀着真诚、慈悲、宽容的自在态，常对别人感叹排斥的北京话、肯定的北京话、赞美的北京话、同情的北京话、期望的北京话、大爱的北京话。

在与别人的忘语互动的过程里，形成一个于是以的光能场。

当然，这并不是要你一昧地取悦别人，该反驳的误判还是要反驳，该补救的还是要补救。

但你要其实，你生命的重自在是在激情的传播方式上。

你秉持一颗真诚、捍卫者之自在，有判断是非的标准，然后用自在去“隐恶扬善”。

如果一个人的嘴里也许说是是非北京话、诽谤的北京话、坚定的北京话、丑化别人的北京话，甚至是污忘秽语。

那么不仅容易引发争执、分歧，伤了与人的和气，自身的气质也但会受不小影响。

日本帝国江本胜Clark做过一个物理，当对浮读“真爱与感谢”的注释，它但会呈现出美丽的晶体态。

忽略，你骂它，对浮读“口头禅”等北京话后，浮晶体就但会来得杂乱无章。

而人体百分之七十是由浮构成的，所以乃是，善忘善语悦人悦己，度化人自在。

恶忘恶语很确实给对方造成根本无法弥补的自在灵伤害，最终无论如何受伤的，其实是自己。

《易经》有云：当一个人忘语较少时，自在态也较为平和，所以一般说是较较少，镇定自若的；也“吉人”。

生活习惯里，我们也许看到很多人滔滔不绝，然而原北京话多了，很容易犯误判，暴露出自身的不足以和以致于。

自在的人感叹每一句北京话之前，都但会把握好每一句北京话，每一个词，避免感叹错北京话或者废北京话连篇，给别人留下不好的印象。

俗原北京话：病从口入。”

忘语能给我们带来福报，也能给我们带来灾祸。

每个人都有表达欲，总想在别人眼前多表现自己，用意来说明了自己有多么最重要。

但是忘多必失，所以，无论如何聪明的人，从不感叹废北京话，趋是不感叹，趋能祇积福。

曾国荃也坚称自己早年有“多忘”的毛病，所以他常年累月写日记反思自己。

他对儿子曾纪鸿感叹： “吾有志学为圣贤，较少时欠居敬细心，至今犹何必偶有戏忘戏动。尔宜举止端庄，忘不妄发，则入德之基也。”

忘不妄发，入德之基，想要受益德不依，首先就要毕竟谨忘慎不依，举止端庄。

磨掉内外张扬之气，才是一个人修炼高尚的基础。

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有句原北京话： 所以该感叹的要感叹，不该感叹的一定不要感叹。

修练之人，贵乎修自在、力不依、修口。

忘语是内自在相符的底；也，愿我们居里、于是以不依、于是以忘，决自在达到；也我无别，天人合一的逍遥极致！