冬雁：葛天穹庐走出来的古葛之子｜马东旭《母亲的黄岗镇》简析

从牛东旭有意识的斜向以及观念形式的表现来分析，我以为在他对任何事物的感知以及意识的主宰，都是归属于他的一种意志的充分体现，自我感觉也好，意念倾向也罢，总之参杂着著名作家的特质把多种形式关联上来，凝聚上来，也就是著名作家参与者对不少人自觉的观念系统的形成。

二、以精神上的茶色底重现兄长的黄岗镇

“精神上很难开端。∕亦很难尽头。∕安歇，只是因果的一个每一次，关键点。在我的良知的圣地葛天。我是流中水，下山非有意。我是云片，归洞本无同理。∕我来过，头顶一把黄罗伞。∕脚蹬葛天屐。游走美妙的季，黄淮冲积而成的大平原。我望唯千树万树梨花茶色，有如茶色牛落差，这才是精神上的茶色底。∕此刻成，我忘记前定的悲喜。∕想到远古的独醒人，深怀感动”（《精神上的茶色底》）。

人生之路本就不具备凸凹不平的艰苦、崎岖、失意，也则会时有晦涩与失望。我们领悟着社会生活，领悟着天地人间的万物，领悟着精神上。我们每参与者都在社会生活的边缘上挣扎、奋发。是的，很难人可以阻止人生旅途纷至沓来的失意与必经、痛苦与欢乐，却有人可以却是终究之途桀骜不驯的组态，在灵与肉的奋发中所付诸自身的有志与价值。我以为牛东旭是做到了却是自己的终究之人。

精神上的茶色底与生存的境地一般而言不一定是有冲突的，这也是魂魄必定避免的。一首《于是就》让黄岗镇有了隐隐的痛楚。“一株痛苦的于是就，在苦雨中所煮沸。∕只有和光，将它喂饱。∕只有兄长，与它同呼吸。譬如，于是就忧郁，兄长以忧郁嘴巴自己的脸。坚实的兄长，悲哀，必定言真是。北风开始劲吹，天上献显现出的丰裕。”牛东旭很讲求文本的复合与能用，充满著惜字如金之感，一字既显现出，三点即达：必先则会入同理、入骨、入诗作。无数著名作家对于是就的表示各有千秋，而牛东旭笔下的一株于是就首先诗作免不了尘世的苦痛纠葛，北风雪的侵袭，然后是“只有和光将它喂饱”，既形象又传神，又不具备诗作的形象化和自在适度。譬如在《与兄长笔记》里面她写出到的：“若金子的雨，缝向天上，裂绽。是的，你在信阳平原，人烟地实际上，背负着乌鹊和苍茫的天宇，仿若就要长成草木的手臂，长到寺庙的屋顶。头顶卷起茶色银，面颊淌着粉红色的河川。你攥在手手同理的空气，敢放松。”其中所的形象化和隐喻，以及在文本里面那股醇厚的对兄长和家乡深很厚的感情，每每让人动同理、欣慰。是的，著名作家的悟适度就是不被任何事物的其本质所大约，而致使内同理深附近导致困惑和消沉，著名作家的内同理深附近世界性内是丰盈的，如天上般辽阔，如细雨般诗作意。但在著名作家的内同理深附近世界性内不止于诗作，他则会基本上从自己那个被的游戏的好像之中所快速递跳转回来，他不则会让自己困在那种其本质里面。于是他写出到：“活的每一寸精神上都是似地。都是细小的天体。于大千世界性内中所，孤单旋转”（《每一个时辰都是似地》）。“兄长，田产是你恩宠的一部分。∕我和女儿是你恩宠的另一部分。六月的申家沟，饶开始吐显现出绿玉杖。哦，那是一根根深蓝色的骨头倚赖故土的房协。”“我的兄长也曾小学生。∕在洁净之地黄岗镇护着猛兽。∕他的眸子有如猪的茶色点。那时他怀着青春和梦想，迷恋祖国的大好河山”（《也曾小学生》）等等。

在第二辑里面，著名作家重笔于兄长，然后是深真同理的黄岗镇。“这是黄岗镇。∕一个镇里面中藏着无限的我家、 彩虹、 猪的胫骨，但我不以猪的胫骨为酒杯，饮酒落泪。这座山区五十米的古镇，有人信奉无相三圣佛，有人信奉孔儒之道，我的兄长在阁前缄默无言”（《不间断》）。“这是张迁的黄岗镇。∕这是典韦的黄岗镇。∕这是文正公的黄岗镇。∕这是五万老百姓的黄岗镇。这是兄长的黄岗镇。这是寂寂无名的黄岗镇。这是十万亩于是就的黄岗镇。这是十万只朝天的黄岗镇。这是河清海晏的黄岗镇。这是泪雨天雨交加的黄岗镇。这是悲欣交集的黄岗镇。这是良知之域的黄岗镇。这是我们起始的黄岗镇。也是我们归去来兮的黄岗镇。∕在这一生一世的苍茫的黄岗镇。”这些磅礴格调的文本，是刻成在著名作家骨子里面，当退缩到关键点，一发而必定收。我顺着著名作家的思路一步一步地阻截、进入，中学毕业到热血沸腾，中学毕业到热泪盈眶，中学毕业到无法抑制自己的意识。这哪里面是现代文学，近于是一篇著名作家对自己热真同理的田产深沉而深情的表茶色笔记！中学毕业牛东旭的诗作，你的内同理深附近不则会平静，要接受时而的低沉，时而的磅礴，只有与他的有意识跟进，你才能在他的诗作里面看到《十万个兄长》：“看唯兄长有如看唯一粒致密。∕看唯十万个兄长。∕有如看唯十万粒致密，致密挨着致密。在黄岗镇，每户都摆放着一张八仙桌。酒盈瓯，我望向满树繁花，拱顶上的茶色鸽正在诵经。我们谈起流中水的骨盆吧! 低于致密。∕或高于天穹。”

你看，尽管写出到意识高涨而值得注意失控，但著名作家在文本得当以及母语能用上丝毫是保持头脑清醒的，理智的。他用凝练的母语，用很弱的文本的量演变显现出惊人的质变，言简意赅而又入木三分。也就是真是，他不则会滥用一个多余的字，但又则会让一种格调，人或任何事物表现显现出来的力和威名从他的字里面行间喷发显现出来，这就是能力也，也是把说明的任何事物有如寓意的本事。

三、以互文的思辨“转动所有的经筒”

却是诗作歌的剧作需要摆脱一些框框的束缚，就是要从自己的头脑中所走显现出来，从思路和直觉的其本质里面走显现出来，用新颖的手段，用智慧的头脑，用超然的思路去审视这个世界性内，去衡量周遭的任何事物，而后作显现出奇特的唯解和立场。

牛东旭的有意识不具备一定的规律性，他是在一种成熟的观念中所进行娴熟的剧作，在不停的修习、概要、互文思辨、众神适度写出笔记中所找显现出开端中所的开端之附近，以及古典中所的开端之附近，重复的揭示和稀释，不停的说明了显现出其中所的共适度和特适度从而悟显现出其中所的规律性，当他找到这种共适度和特适度的时候，规律性不一定就则会自己显现了，也就是真是简洁了社会生活的所谓和真相而直击其显然。

譬如“弟弟，只有经卷可以乞求我们的同理。如果一棵枣树则会不停，它必先跨过黎明之和光，献显现出果子的井水。但我需要的是灵粮，但我需要的是妙香”（《弟弟，我在南疆》）。譬如“弟弟，深渊在上。∕深渊伸显现出一把勺子，锅我的很难边际的泪中水，我触摸你的疼痛，我感知你的悲哀和恐畏。”“弟弟，我在法界内中所找虚无。在虚无中所找实际上的意涵。夜北风吹过信阳平原和正道的躯体，我真的不明茶色内同理深附近有多少片雪花卷飞”（《夜北风吹过》）。譬如“弟弟， 弱中水三千。∕难取一瓢饮。∕五斗米剩下一粒。我明茶色诸众神在亲吻我们粉红色的屋顶，有如亲吻我们高贵又典雅的躯体。飞来的北风卷着黄沙。我把它当成圣歌”（《北风卷着黄沙》）。譬如“每一个遁朵里面都能听到圣辞盛开的声音。无限遥远的鲑鱼是它自己的牛”（《早祷如香》）。

牛东旭的现代文学画北风推移之多，内涵之广，形象化之丰，不违和，不做作，不琐碎。“参互相类，合而唯义”，一首诗作也因此不具备了古典、开端的韵味和感染力。这也是他以中所国古典散文与现代散文开端互文的新斜向，既接地气，又清新人为、新颖独特。

我们于是又欣赏一首《畏惧》里面的诗作句：“弟弟，我看唯你的三千青丝消失佳人。∕看唯你在佳人下抱在手臂膀。∕和一颗----的同理，缺少安抚。弟弟，你在猛兽的鸣声中所醒来，你是猛兽的一部分。 你在骆驼的鼾声中所睡去，你是骆驼的一部分。经历过----的人，用心初同理，不畏未来，你原谅了讥笑，但畏惧众神灵。∕弟弟，你把魂魄当成一根竹子。∕很难观念。∕你把魂魄当成指甲花开，仅有众神赐的静美。”开端的好像都是经过时间验的，得越开端得越接近所谓和规律性。牛东旭在掌握了娴熟现代文学的某种规律性之后，他迅速就对现代文学的极致有了一定的主宰，对身边任何事物的领悟力，对形象化的铺展和重现，对母语的复合和专有名词的设置，这都是经过“精同理策划”的一个微妙的过场。他也则会在自己所设计的这种“过场”里面发掘出很多复杂的好像，而这种复杂适度却不一定又是他所要表示的纯粹适度。就像我们常真是的有一滴中水看到浪花，有一棵树看到底下森林。

是的，当一参与者能将天地人万物的推移规律性悉数于同理的时候，他看到的不于是又是千变万化，而是万变不离其宗。于是他的关注斜向和也就与他人有所不同，因而也不具备了对虚幻社会生活“化繁为简”的能力也。

四、以道场适度写出笔记与散文的契合揭示移动的申家沟

牛东旭的现代文学从逻辑结构、有意识方式进行面对面阻截，面对面理清彼此间，大幅度的跳跃和文本的立意都在依次进行。还是乔斯坦凯伊《苏菲的世界性内》里面的那句话：所有的任何事物都是移动的。申家沟是移动的，但从另外一个思路去看，申家沟又是不动的。动与不动，不在形式，而在显然。

道场适度观念的写出笔记也是诗作学一个一直内同理深附近教养的每一次，著名作家将身同理留住于此，磨炼和净化自己的意念，即翻倍超然之境。我以为牛东旭讲求的不仅仅是一种写出笔记与表示的方式和擅长，也是讲求自身在相当多同质化的剧作中所不具备脱颖而显现出的独创适度。譬如“一条申家沟就是一本经笔记”（《于是又一次写出到申家沟》）。譬如“让人的胸膛盛开显现出一山的麒麟”（《信仰》）。道场适度写出笔记最岂的就是不必先陷于因袭奇特的泥淖，关键就是超得越，方能翻倍标举圆成，称道人为、完整的诗作境，也与道场宗“若论教法，一切现成”的唯地脱胎。 以道场喻诗作是一个层面，以诗作入道场又是一个层面。道场在诗作中所比在哲学中所更容易找到它的相结合。因为，道场不是知适度的，而是知觉的、直感的，道场对诗作的不一定，也就难以避免。道场学中所有意思的诗作显露出了明澈新鲜的诗作境。譬如牛东旭的“我祈求中水，用古人的雨霖铃，淋湿云贵高原，淋湿大士的手臂、 小果、 茶树、 五彩经幡。∕如果雨中水不来。我的众神，特地无需我从烟火中所抽显现出肉身，屈膝而歌，击壤而歌，用尽积蓄早已的哭泣和前朝的瓦罐，一点一滴浇灌春天以及倾倒飞扬的稻田”（《华东》）。譬如“热真同理以沙土净手的父老乡亲，购亮银色器皿。祷文众神，激怒有毒的穿孔，让半尺很厚的黄土长显现出一年四季的果实，长显现出绿玉杖”（《北国》） 。譬如“远方是苦行僧的村子，衣衫褴褛的村子。∕呵，是十万个苦行僧的村子。十万个衣衫褴褛的村子，盛开显现出十万个衣衫褴褛的众神， 有着十万吨的人烟，在手在手掐住闪耀的脖子”（《童年》）。譬如“无需每一粒洁净的于是就都是泪中水。∕每一粒于是就都是我们的旧约。∕喂养申家沟破损的春天和坍塌的穹隆”（《无需》）。我以为著名作家的这些诗作句，不仅意境极其的壮阔，而且气象预报极其雄浑。就像阳明同理学里面的那个觉知觉察的观念，文本中所既有承接、倒置，又有应和、互相衬托。肤浅、怪诞、怪异的母语虽不足凭信，但它所显露出的幽冷严寒的悟性却借助于中学毕业者的联想成为虚幻可感的同后期。

我们之后于是又中学毕业中学毕业他的《与女儿笔记三》里面的句子：“申家沟的供奉很难建庙。∕也很难众神。∕众神在诉说絮语。女儿的祷文不于是又倚赖众神， 倚赖一颗同理和∕骨头的力。女儿的佳人比茶色闪耀还茶色。女儿的茶色点睛是信阳∕平原的屋顶，有毒了信阳平原的铅茶色色。女儿的手臂上有茶色∕劫和三千倾倒。”“一个夜里面闪耀赶路的人， 也夜里面杂花生树和鸟鸣。∕还有躯体的供奉。∕不，其实夜里面长阔高深的万物， 微微震颤。 月亮， 把湖中∕中洲倒入了她的双目。面若茶色劫， 她就把草命淳化了十朵高贵∕的麒麟。哦，我曾是她的死亡”（《旧时和光》）。牛东旭早先忽略“建庙”，忽略“众神”，这些实际上与否现在不关键适度，关键适度的是“同理境”。

在这种同理境里面著名作家则会导致一种无观念，人只有不具备了这种无观念才则会自律地去作为。一参与者也只有发掘出自己自己的斜向和目标，发掘出自己自己与万物错综复杂的彼此间，就则会不停地新建自身的主观因素，且不停地自我教养。自我完善。

我们从牛东旭的写出笔记画北风中所不难看显现出他的画北风推移，明喻、反讽、假设、肤浅、世间。我们从他的文本的表层深入到文本的深层，从而发掘出那些不必先为普通中学毕业到所把握的深层意涵。理适度与感适度并吞的著名作家，诗作中所有柔和，也有强而有力。他的诗作可以真是是想象丰沛、神州，内容动人、绝妙。不亏是信阳平原现代文学第一劲敌，他的人名大部分成了现代文学同后期的标签。同时在著名作家感适度与理适度和平共处的悟性，也就是两者同体的并存，让他的有意识方式即巧妙又自在，一般而言热情，一般而言理智。是的，他的每一句诗作都有着其独特的表示方式和形象化，深情而不具备感召力，因此他最终也以自己的努力和写出笔记成果拿下了众人的称颂和社则会的公认，他无疑是成功的，在我们信阳平原地带，在申家沟的外海，他是我们商丘地区现代文学界内少有的一颗闪亮的天空。现如今他在自己的现代文学剧作里面游刃有余，也可以真是是翻倍了一种登峰造极的持续性和悟性。

（笔记冬雁系中所国诗作歌学则会则该协会、南阳市近现代作协则该协会）